مكتبة سيلسوس: فقدت 20000 مخطوطة من التاريخ لكن هندستها المعمارية المذهلة لا تزال قائمة

مكتبة سيلسوس: فقدت 20000 مخطوطة من التاريخ لكن هندستها المعمارية المذهلة لا تزال قائمة

في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني ، كان هناك العديد من مجموعات المخطوطات ، بعضها يحتفظ به أفراد في مكتبات شخصية وأخرى مخزنة في مكتبات عامة مثل مكتبة الإسكندرية الكبرى. إحدى هذه المكتبات ، التي لا تزال أطلالها الرائعة قائمة حتى اليوم ، هي مكتبة سيلسوس في أفسس ، تركيا. كانت مكتبة سيلسوس ثالث أكبر مكتبة في العصور القديمة الكلاسيكية. تشتهر بهندستها المعمارية المدهشة وبأنها كانت تحتوي في يوم من الأيام على 12000 مخطوطة تحتوي على ثروة من المعرفة من العالم القديم. للأسف ، لم ينج أي منهم من تدمير المكتبة عام 262 م.

مكتبة سيلسوس كما هي اليوم ( سيسي بي سا 2.0 / كارول راداتو )

تم بناء مكتبة سيلسوس في 114-117 بعد الميلاد بتكليف من تيبيريوس يوليوس أكويلا تكريماً لوالده ، الحاكم الروماني السابق لأفسس ، تيبيريوس يوليوس سيلسوس بوليمينوس (الحاكم 105-107 م). كانت المكتبة بالقرب من أغورا في وسط المدينة. بنيت في الواجهة الضخمة للمكتبة عبارة عن منافذ بها تماثيل تجسيد الحكمة ( صوفيا)، المعرفه ( المعرفة)، الذكاء ( إينويا) والفضيلة ( نتوء صخري في جبل) مدمج فيها. داخل المكتبة ، الطابق السفلي مرصوف بالرخام. يتكون الطابق الثاني من شرفة تدور حول حافة المبنى. على طول جانب المبنى كانت هناك سلسلة من المنافذ لعقد العديد من اللفائف.

اليسار: تمثال صوفيا ( كريس بيكيت / فليكر ). على اليمين: تمثال آريت ( CC بواسطة SA 3.0 )

يبدو أن هناك روايات متضاربة حول كيفية تدمير المكتبة. في أحد المصادر ، قيل إنه تم حرقه خلال هجوم قوطي ، بينما تم تدميره في مصدر آخر في زلزال. في كلتا الحالتين ، تضررت المكتبة في عام 262 م ، ولكن تم إصلاحها واستمر استخدامها حتى القرن الرابع.

مثل العديد من المكتبات الرومانية ، كان لمكتبة سيلسوس هندسة معمارية متقنة للغاية ، وسيصبح النمط المعماري المحدد المستخدم من سمات العمارة التي شُيدت في عهد الإمبراطور هادريان (117-138 م).

وضع الميزات المعمارية في مكتبة سيلسوس

على الرغم من عدم بقاء أي من الهندسة المعمارية لمكتبة الإسكندرية ، إلا أننا نعرف الكثير عنها من المصادر التاريخية. نحن نعلم أنه تم تأسيسها من قبل تلميذ أرسطو ، ديميتريوس من فاليرون ، وأنها مستوحاة من الإسكندر الأكبر الذي أراد بناء مكتبة عالمية تحتوي على كل معارف العالم. نعلم أيضًا أن المكتبة كانت جزءًا من مؤسسة بحثية أكبر تُعرف باسم فأر وهي الكلمة اليونانية التي منها الإنجليزية متحف ينزل. احتوت Mouseion على أماكن سكن العلماء الذين كانوا جزءًا من مؤسسة البحث ودرسوا مجموعة متنوعة من الموضوعات بما في ذلك الرياضيات وعلم الفلك واللاهوت. نعلم أيضًا أن مكتبة الإسكندرية احتوت على أعمال أرسطو ونسخًا من أعمال يوربيديس وإسخيلوس وسوفوكليس من بين العديد من الأعمال الأخرى. من ناحية أخرى ، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن مكتبة سيلسوس على الرغم من أنها كانت واحدة من أكبر المكتبات في العالم القديم. نحن لا نعرف محتوياته أو إدارته.

على الرغم من أنه من غير المعروف بالضبط كيف اختلفت المكتبة عن المكتبات الأخرى في العالم القديم ، فمن الممكن عمل استنتاجات بناءً على مكتبات رومانية كبيرة أخرى من تلك الفترة.

كانت معظم المكتبات الرومانية مكتبات خاصة داخل منزل فرد ثري. ومن الأمثلة على ذلك ما يوجد في فيلا دي بيسوني في بلدة هيركولانيوم أو هيراكليوم.

كانت بعض المكتبات ، مثل المكتبة في بيرغاموم ، التي أصبحت نموذجًا للعديد من المكتبات الرومانية الكبرى ، مكتبات عامة. كانت تتكون عادةً من مبنى بهندسة معمارية متقنة لتخزين الكتب وشرفة يمكن من خلالها قراءة اللفافة بصوت عالٍ. كانت النصوص المكتوبة في العالم القديم تُقرأ بصوت عالٍ حتى في الأماكن الخاصة ، لذلك كانت المكتبات العامة عادةً مكان القراءة العامة.

احتوت معظم المكتبات الرومانية على قسم يوناني وقسم لاتيني. تم تصور هذا التقليد من قبل يوليوس قيصر ، الذي أراد زيادة شهرة روما الفكرية بعد زيارة الإسكندرية. تم تحقيقه في النهاية من قبل أغسطس قيصر الذي بنى مكتبة في روما بها أقسام يونانية ولاتينية بهدف إنشاء مكتبة تنافس مكتبة الإسكندرية. لم تكن معظم هذه المكتبات الرومانية العامة في نهاية المطاف مهمة للغاية لأن المتعلمين الرومان يفضلون عمومًا استخدام المكتبات الشخصية في دراساتهم. ومع ذلك ، فإنه يعطينا فكرة عن كيفية عمل مكتبة سيلسوس ، بشكل أساسي كمخزن للكتب التي يمكن قراءتها علنًا من الشرفة في المقدمة.

قد يكون أمناء المكتبات الذين اعتنوا بالكتب عبيدًا متعلمين كانوا يميلون إلى استخدامهم كأمناء مكتبات خلال الجمهورية الرومانية وربما في فترة الإمبراطورية الرومانية. كما عُرضت في المكتبات الرومانية تماثيل نصفية وتماثيل لحكام أو علماء متوفين. ربما لم تكن مكتبة سيلسوس استثناءً ، وعلى الأرجح كان بها تمثال لسيلسوس. في حين أن مكتبة الإسكندرية لديها قواسم مشتركة أكثر مع الجامعة الحديثة ، كونها مكانًا يعيش فيه العلماء ويعملون مع مكتبة مجاورة ، قد تشترك مكتبة سيلسوس مع المكتبات الحديثة كمكان عام للعثور على الكتب وقراءتها.

تستضيف مكتبة سيلسوس اليوم حدثًا مسائيًا


دليل من أفسس على مصداقية الكتاب المقدس

تعتبر أنقاض مدينة أفسس القديمة من أكثر بقايا مدينة توراتية روعة في الوجود. في الخلفية ، توجد مكتبة Celsus الشهيرة ، والتي تشهد على الحرفية المذهلة والثروة والتكنولوجيا المتقدمة في ذلك الوقت. لم يتم بناء المكتبة نفسها حتى القرن الثاني الميلادي ، بعد زمن الرسول بولس. مصدر الصورة: إيمي أوب

كانت مدينة نيويورك في آسيا الصغرى في عهد العهد الجديد. دعاها بليني ذات مرة ، التجويف اسيانور آسيا. 1 في القرن الأول ، كانت روما والإسكندرية وأنطاكية سوريا هي الوحيدة التي تفوقت على أفسس من حيث الأهمية. لا عجب أن الرسول بولس جعلها مركز خدمته لمدة ثلاث سنوات (أعمال الرسل 20:31). في الواقع ، خارج الكنيسة في القدس ، يمكن للمرء أن يجادل بأن الكنيسة في أفسس كانت أبرز جماعة في الأربعين سنة الأولى من تاريخ الكنيسة. منذ بداياتها في أعمال الرسل 19 حوالي 52 م ، إلى القس 2 ، حتى وقت متأخر من 90 بعد الميلاد ، تبرز الكنيسة في أفسس بشكل بارز في الكتاب المقدس كإعداد لأسفار أفسس ، تيموثاوس الأول والثاني ، وربما رسائل يوحنا. كما استمتع ببعض أعظم معلمي الكتاب المقدس في عصره ، بمن فيهم بولس وأبلوس وأكيلا وبريسيلا وتيموثي ويوحنا. بالنظر إلى عدد الآيات المكتوبة إلى أفسس أو من أفسس (أي كورنثوس الأولى) ، فإننا نعرف عنها أكثر من أي مدينة أخرى مذكورة في العهد الجديد.

يقضي اليوم 200 متخصص في علم الآثار من أكثر من 20 دولة وقتًا في التنقيب في أفسس. على مدار الـ 150 عامًا الماضية ، تم اكتشاف المدينة القديمة التي عرفها بولس وتيموثاوس ويوحنا ببطء. في الواقع ، تعد مدينة أفسس واحدة من أكثر المدن القديمة التي تم التنقيب عنها وتضم بعضًا من أفضل الآثار المحفوظة. يمنحنا هذا فرصة ممتازة لاختبار مصداقية الكتاب المقدس. عندما نقارن أفسس الكتابي مع أفسس الذي يتم الكشف عنه ، نجد أن الكتاب المقدس وعلم الآثار يرويان نفس القصة. 2

مدينة أفسس القديمة

عندما يدرس المرء سفر أعمال الرسل ، فإنه لا يقرأ على أنه أساطير أو قصة رمزية. بدلاً من ذلك ، من الواضح أن لوقا ينوي قرائه أن يفهموا أنه يكتب عن أحداث تاريخية فعلية. علاوة على ذلك ، يتضح في تفاصيله أنه كان يمتلك معرفة مباشرة بالأماكن التي يتحدث عنها. في وصف الجغرافيا العامة لأفسس ، وفي تسمية الأماكن داخل المدينة ، يكون الكتاب المقدس دقيقًا ومحددًا.

يصف الكتاب المقدس رحلة بولس من كورنثوس إلى أفسس بهذه الطريقة: "بينما كان أبلوس في كورنثوس ، سلك بولس الطريق عبر الداخل ووصل إلى أفسس." (أعمال 19: 1). توفر هذه التفاصيل العادية نوعًا ما علامة جغرافية وتسمح في الواقع للقارئ بمتابعة رحلة بول على طول الطرق المعروفة. بدلاً من أن يسلك الطريق السفلي المباشر أسفل وديان Lycus و Meander ، اتخذ بولس الطريق الفريجي العلوي ، ودخل أفسس من اتجاه شمالي. 3

عند وصول بولس ورفاقه إلى أفسس ، زاروا أماكن معينة. بدأ بولس التدريس في المجمع اليهودي قبل أن ينتقل إلى قاعة المحاضرات في تيرانوس. شهد صانعو الفضة الذين باعوا بضاعتهم ، على الأرجح في متاجرهم في أغورا التجارية ، انخفاض أرباحهم حيث استجاب الكثير من الناس للإنجيل. اجتمع أحدهم ، وهو ديميتريوس ، مع رفاقه الحرفيين قائلاً ، "أنتم ترون وتسمعون كيف أقنع هذا الرفيق بولس وقاد ضلالًا أعدادًا كبيرة من الناس هنا في أفسس وفي كل مقاطعة آسيا تقريبًا. يقول أن الآلهة التي صنعتها أيدي البشر ليست آلهة على الإطلاق. هناك خطر ليس فقط في أن تفقد تجارتنا سمعتها الطيبة ، ولكن أيضًا أن معبد الإلهة العظيمة أرتميس ستفقد مصداقيته وستُسلب الإلهة نفسها ، التي تُعبد في جميع أنحاء مقاطعة آسيا والعالم ، من إلهها. جلالة." (اعمال ١٩: ٢٦- ٢٧) وقد نتج عن ذلك اعمال الشغب الشائنة التي حدثت في المسرح.

بدأت الحفريات الأثرية في أفسس عام 1863 على يد ج. وود ، الذي كان هدفه العثور على معبد أرتميس. عمل لمدة ست سنوات دون نجاح ، حتى في أحد الأيام ، أثناء التنقيب في المسرح الكبير ، اكتشف نقشًا يصف كيف تم نقل معبود الإلهة أرتميس إلى المسرح مرة واحدة في السنة وكيف دخل الموكب المدينة من بوابة Magnesian وغادر من بوابة Coressian. عندما حدد موقع هذه البوابات ، تمكن من اكتشاف الشارع الذي قاده إلى المعبد الذي كان يبحث عنه منذ فترة طويلة. 4

كما تم اكتشاف أغورا التجارية في وسط المدينة. كان سوقًا مربعًا الشكل ، طوله 360 قدمًا ، ومُحاط من ثلاث جهات برواق به أعمدة ومتاجر عديدة. كان للأجورا ثلاث بوابات: واحد على الجانب الشمالي الشرقي من المسرح ، وواحد على الجانب الغربي من الميناء ، وواحد من مكتبة سيلسوس. في منتصف أجورا كانت هناك مزولة وساعة مائية. 5

الشارع الغربي للأغورا في أفسس. كان Agora التجاري هو المركز التجاري لمدينة أفسس في القرن الأول ، مع صف على صف من المحلات التجارية ، وبيع المواد الغذائية والسلع المحلية الأخرى. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

لم يتم اكتشاف قاعة محاضرات Tyrannus بعد ، (تم التنقيب عن 20٪ فقط من المدينة القديمة) ، ولكن هناك أدلة كتابية على أن Tyrannus كان اسمًا شائعًا في أفسس في ذلك الوقت. تم العثور على العديد من النقوش في المدينة ، تعود إلى ما يقرب من 54-93 بعد الميلاد (أنا إيف. 20B.40 و I.Eph. 1012.4) 6 ، بما في ذلك واحد على عمود حجري. 7

في 1 كورنثوس 15:32 ، يقول الرسول بولس ، "إذا حاربت الوحوش البرية في أفسس ليس أكثر من آمال بشرية ، فماذا ربحت؟" سواء كان بولس يطرح حجة بلاغية هنا أم لا ، فهو يبنيها على حقيقة وجود معارك عامة ضد الوحوش البرية في أفسس. تم اكتشاف ملعب أفسس القديم ، حيث أقيمت الألعاب ، والمعارك المصارعة ، والمسابقات مع الحيوانات البرية ، شمال المسرح الكبير ، بالقرب من بوابة Coressian. 8

مرارًا وتكرارًا ، تم اكتشاف الأماكن المحددة في أفسس الموصوفة في الكتاب المقدس و / أو تأكيدها من خلال نقوش خارج الكتاب المقدس. تُظهر الأدلة أن السجل الكتابي دقيق تاريخيًا في وصفه لجغرافية مدينة أفسس القديمة.

تظهر المزيد من التفاصيل حول أفسس عندما يقرأ المرء الرواية الكتابية ، أي أنها كانت مكانًا به ثروة كبيرة. إن القيمة العالية للمخطوطات السحرية التي أحرقها المتحولون إلى المسيحية في أعمال الرسل 19:19 (خمسون ألف دراخما - الدراخما عملة فضية تساوي أجر يوم واحد) ، هي شهادة على ثروات أفسس. يصف كتاب أعمال الرسل ١٩:٢٤ كيف أن "صائغ الفضة المسمى ديمتريوس ، الذي صنع الأضرحة الفضية لأرتميس ، جلب الكثير من الأعمال للحرفيين هناك." في المقطع التالي ، يعترف ديميتريوس نفسه ، "نحصل على دخل جيد من هذا العمل." في وقت لاحق عندما كتب بولس إلى تيموثاوس في أفسس ، أمره أن "يأمر الأغنياء في هذا العالم ألا يكونوا متعجرفين ولا أن يضعوا رجاءهم في الثروة ، وهو أمر غير مؤكد ، بل أن يضعوا رجاءهم في الله الذي يزودهم بغنى. لدينا كل شيء من أجل متعتنا ". (1 تي 6:17). هل يوجد دليل على هذا الحجم من الثروة في أفسس القديمة؟

معبد أرتميس في يوم بولس ، أحد عجائب الدنيا السبع. لقد كان أكثر من مجرد مكان عبادة تخلل المعبد الحياة اليومية ، وكان بمثابة بنك لمواطني المدينة. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

تُظهر السجلات الأثرية والنقشية أنها كانت مدينة غنية بالثروة ، وكان الكثير منها مرتبطًا بعبادة أرتميس. كانت الخزانة في معبد أرتميس في الأساس بنكًا حيث قام الجميع من المواطن العادي إلى العديد من التجار الذين أجروا أعمالًا في المدينة الساحلية بإيداع أموالهم لحفظها. ليس من المستغرب ، بالنظر إلى الطبيعة البشرية ، وجود انتهاكات للمسؤولية المالية من قبل بعض من هم في القيادة في المعبد. جاري هوغز ، مؤلف كتاب الثروة في أفسس القديمة تشير التقارير إلى أنه في حوالي عام 44 بعد الميلاد ، صدر مرسوم من Paullus Fabius Persicus للتعامل مع السلوك غير المناسب لكاهنات وكهنة أرتميس الذين كانوا يستخدمون أنشطة خزانة المعبد لتحقيق مكاسب شخصية. 9 سيطر "البنك" الأرتيميزي في النهاية على الشؤون المالية لجزء كبير من هذا الجزء من العالم. 10

النصب الذي أقامه صاغة الفضة في أفسس يشهد على ثروتهم وتأثيرهم في مدينة أفسس القديمة. في أعمال الرسل 19 ، قام ديمتريوس ، صائغ الفضة ، بإثارة الشغب بسبب مخاوف من أن الاستجابة للإنجيل الذي كان يعظ به بولس تضر بأعمالهم. مصدر الصورة: جون كلوبش

في عام 1984 ، تم اكتشاف نصب تذكاري يشهد على بروز صائغي الفضة في أفسس. أعلن النقش أن صاغة الفضة دفعوا ثمنها ووصف المدينة بأنها & # 8220 أكبر مدينة في آسيا ، [و] وصي معبد أفسس الموقر ثلاث مرات. & # 8221 11 يستخدم النقش نفس الكلمة اليونانية و نيوكوروس كما يفعل الكتاب المقدس لوصف أفسس بأنه "حارس" معبد أرتميس.

يمكن رؤية المزيد من الأدلة على ثروة أفسس القديمة في منازل التراس ، التي تم اكتشافها على تل مقابل معبد هادريان. تُلقي "بيوت الأغنياء" هذه ، كما تُعرف أيضًا ، لمحة عن أسلوب حياة الأثرياء في أفسس خلال العصر الروماني. أقدم هذه التواريخ من 1 قبل الميلاد ، وكان يستخدم كمسكن حتى 7 قبل الميلاد. 12 منازل التراس عبارة عن منازل من طابقين مبنية على الطراز الروماني النموذجي مع فناء في المنتصف. حتى أن لديهم تدفئة داخلية ، باستخدام الهواء الدافئ في نظام من الأنابيب الفخارية في الأرضيات والجدران لتدفئة المنزل. لكن الأكثر إثارة للإعجاب هي الفسيفساء واللوحات الجدارية التي تزين جدران وأرضيات هذه المنازل ، وهي شهادة لطبقة عليا مهمة في أفسس في زمن الرسول بولس.

يستخدم المؤرخ الكتابي لوقا مصطلحات محددة لوصف القادة السياسيين في أفسس. في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول كان هناك عدد لا يحصى من الألقاب والأدوار السياسية. أثبتت المنح الدراسية على مدار الـ 150 عامًا الماضية الطبيب الجيد للعديد من الاتهامات بعدم الدقة (أي استخدام لوقا للمصطلح سياسي لوصف مسؤولي المدينة في تسالونيكي ، من المسلم به الآن أنه على صواب نظرًا للأدلة الكتابية المتزايدة). تُظهر المصطلحات المستخدمة لوصف الوضع السياسي لأفسس في القرن الأول الإلمام بالمدينة وتثبت مرة أخرى أنها دقيقة من الناحية التاريخية.

نقرأ في أعمال الرسل 19:31 أن لبولس أصدقاء من "بعض مسؤولي المقاطعة". الترجمة الصوتية للمصطلح اليوناني لهؤلاء المسؤولين هي أساطير. اعتاد النقاد على رؤية استخدام لوقا لهذا المصطلح على أنه عفا عليه الزمن ، حيث أن الاستخدامات الأخرى الوحيدة للمصطلح المعروف سابقًا كانت من مصادر كلاسيكية ، مثل Strabo. منذ ذلك الحين تم العثور على 13 نقش Asiarch في أكثر من 40 مدينة في جميع أنحاء آسيا ، بما في ذلك العديد من المدن في أفسس التي يعود تاريخها إلى غضون 50 عامًا من الرسول بولس. حتى الآن تم التعرف على 106 مساعدين ، رجال ونساء ، في أفسس. 14

يصف لوقا أيضًا كيف هدأ كاتب المدينة الحشد المشاغب في المسرح في أعمال الرسل 19:35. الكلمة المستخدمة لموقف هذا الرجل هي grammateus. كان كاتب المدينة أحد أهم الأشخاص في المدن القديمة وكان مسؤولاً عن رعاية أرشيف المدينة ، ووضع المراسيم الرسمية وقراءتها على الناس في التجمعات العامة. 15 تم اكتشاف العديد من نقوش grammataeus في أفسس ، بما في ذلك واحدة تعود إلى القرن الثاني والتي تحمل اسم Laberius Amoenus كاتب المدينة. 16

المسرح الكبير في أفسس حيث وقعت أعمال الشغب المسجلة في أعمال الرسل 19. يمكن أن تتسع لحوالي 25000 شخص. بالمقارنة ، ماديسون سكوير غاردن في مدينة نيويورك يمكن أن تستوعب 20000 شخص. إنه أحد المواقع التاريخية العديدة التي وقعت فيها أحداث كتابية حقيقية. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

أخيرًا ، في مخاطبة الجمهور في مسرح أفسس ، أخبرهم كاتب المدينة أنه إذا كان "الحرفيون لديهم شكوى ضد أي شخص ، فإن المحاكم مفتوحة وهناك حكام" (أع 19: 38). من المعروف من التاريخ أن أفسس كانت عاصمة قنصلية آسيا وموطن الحاكم الروماني. 17 يشير نقش على العملات المعدنية القديمة في أفسس إلى سلطة الحاكم هناك في عهد نيرون ، الذي أصبح إمبراطورًا لروما في 54 بعد الميلاد. 18 علاوة على ذلك ، يسجل بليني أن أفسس كانت مدينة جامعية تقام فيها أيام المحكمة العادية ، تمامًا كما يصف الكتاب المقدس. 19

ديانات افسس القديمة

عبادة ارتميس

أرتميس من أفسس (استعادة الرأس واليدين والقدمين). اعتقد أهل أفسس أنها سقطت من السماء (أعمال الرسل 19:35) وأنهم كانوا حماة صورتها. تم العثور على تماثيل أفسس أرتيميس (على عكس اليوناني أرتميس) في المواقع القديمة في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

يجب أن تبدأ أي مناقشة لديانة أفسس القرن الأول بعبادة الإلهة أرتميس. وفقًا للأساطير ، كانت أرتميس هي الابنة العذراء لزيوس وليتو ، وكانت تُعرف في الأصل باسم إلهة الصيد ، ثم ارتبطت فيما بعد بالعذرية والحماية. ولأن الولادات الأسطورية لأرتميس وشقيقها التوأم أبولو قد حدثت بالقرب من أفسس ، أصبحت المدينة مركزًا لعبادة أرتميس.20 أصبح هيكل أرتميس ، الذي بني وأعيد بناؤه عدة مرات ، أحد عجائب الدنيا السبع. قال أنتيباتر من صيدا إنه فاق العجائب الأخرى ، وأنه عندما رأى منزل أرتميس "فقدت تلك الأعاجيب الأخرى تألقها". 21 بمرور الوقت ، اتخذ أرتميس من أفسس صفات أفسسية مميزة وأصبح يُعرف في النهاية ببساطة باسم "أرتميس من أفسس".

في حين أن هناك العديد من صور أرتميس في العصور القديمة ، تختلف تماثيل أفسس أرتميس بشكل ملحوظ عن نظيرتها اليونانية. فبدلاً من الصياد النموذجي الذي يرتدي تنورة قصيرة بجانب الغزلان ، كانت النسخة الأفسسية متيبسة ومستقيمة ، ويبدو أن ساقيها ملفوفتان معًا وبزوائد منتفخة ، والتي يعرفها البعض على أنها ثدي ، على رقبتها وصدرها. يسجل عالم الجغرافيا في القرن الثاني ، بوسانياس ، أنه تم العثور على تماثيل أفسس أرتميس في مدن أخرى غير أفسس ، بما في ذلك كورنث ، على بعد حوالي 770 ميلاً. 22 في الواقع ، فإن اللقب الأكثر شيوعًا للإلهة في أعمال بوسانياس هو "Artemis of the Ephesians. 23 تشير الكتابة التي تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد إلى "سيدة أفسس ، حاملة النور". 24- اعتقد أهل أفسس أن أرتميس قد نزل من السماء وفضلهم ، وكانوا فخورين للغاية بإلهةهم وصاروا حاميها.

إن وصف الكتاب المقدس لعبادة أرطاميس في أفسس مدهش في تشابهه عند مقارنته بهذه المصادر التاريخية. في سفر أعمال الرسل ، يسجل لوقا كيف تحولت شكوى صائغي الفضة إلى أعمال شغب ، واندفع حشد من أهل أفسس إلى المسرح وهم يهتفون ، "عظيم هو أرتميس من أفسس" (أعمال الرسل 19: 34). إنه يستخدم العبارة الدقيقة التي كانت تعرف بها إلهة أفسس في ذلك الوقت. في الآية التالية ، يعلن كاتب مدينة أفسس ، & # 8220 ، أيها الإخوة أفسس ، ألا يعرف العالم كله أن مدينة أفسس هي حارسة معبد أرتميس العظيمة وصورتها التي سقطت من السماء؟ & # 8221 عندما ينظر المرء إلى إيمان أهل أفسس بأن أرتميس قد نزل من السماء كحامل نور يسكن بينهم ، فإن كلمات يسوع لكنيسة أفسس في سفر الرؤيا 2 تصبح مؤثرة أكثر: & # 8220 هذه هي كلمات من يحمل النجوم السبعة في يده اليمنى ويسير بين المناور الذهبية السبعة. & # 8221 يسوع يطالب بلقب ، "حامل النور" ، الذي نزل من أعلى ليمشي بيننا وهو يجلس عمدًا. نفسه فوق أكثر الآلهة عبادةً في أفسس.

خلال سنوات خدمة الرسول بولس الثلاث في أفسس ، ترك كثير من الناس معتقداتهم الوثنية ليتبعوا يسوع. لم يؤثر هذا على عبادة أرتميس فحسب ، بل أثر على العديد من الأشخاص الذين شاركوا بشكل عام في السحر. نقرأ في أعمال الرسل 19:19 ، "جمع عدد من الذين مارسوا الشعوذة مخطوطاتهم معًا وأحرقوها علنًا. عندما حسبوا قيمة المخطوطات ، وصل مجموعها إلى خمسين ألف درهم ".

ازدهر السحر في القرن الأول ، وليس فقط في أفسس. يكتب Suetonius أن أغسطس أمر بحرق 2000 مخطوطة سحرية في عام 13 قبل الميلاد. 25 تم اكتشاف مجموعة من حوالي 250 بردية سحرية في مصر ، يعود بعضها إلى القرنين الأول والثاني. تحتوي على تعاويذ ولعنات ووصفات للتمائم ، وهو نوع من التعويذات التي تميز الممارسات السحرية في العصر الروماني. 26 بالنظر إلى أن أفسس كانت مدينة الميناء الرئيسية في آسيا الصغرى ، وأن هناك تجارة متكررة مع الإسكندرية ، فليس من المبالغة الاعتقاد بأن البرديات السحرية من مصر كانت ستصل إلى أفسس. علاوة على ذلك ، كان السحر في أفسس معروفًا على نطاق واسع من خلال "رسائل أفسس" ، وهي ست كلمات سحرية مستخدمة في التمائم والتمائم ، والتي قيل إنها قادرة على درء الأرواح الشيطانية. 27 ليس من المستغرب إذن قراءة الرواية التوراتية عن خمسين ألف درخما من المخطوطات السحرية التي تم حرقها ، بالنظر إلى مستوى السحر في كل من أفسس والعالم الروماني في ذلك الوقت.

يصف الكتاب المقدس عددًا كبيرًا من السكان اليهود في أفسس خلال القرن الأول. عندما زار الرسول بولس المدينة لأول مرة ، تحدث في مجمعهم لمدة ثلاثة أشهر (أعمال الرسل 19: 8). يصف سفر أعمال الرسل أيضًا كيف "سمع جميع اليهود في مقاطعة أسيا كلمة الرب" (أعمال الرسل 19:10) ، حيث حاول بعض اليهود ، بمن فيهم أبناء سكوا السبعة ، وهو رئيس كهنة يهودي ، استدعاء اسم يسوع لإخراج الشياطين (أعمال الرسل 19:14) ، وكيف كان هناك يهود متورطون في أعمال الشغب (أعمال الرسل 19:33) وأن بولس قد تم اختباره بشدة بمؤامرات اليهود في أفسس (أعمال الرسل 20:19).

تؤكد الأدلة من العديد من النقوش أيضًا وجود مجموعة من اليهود الذين عاشوا وعبدوا في أفسس طوال القرن الأول. العديد من الوثائق التي سجلها جوزيفوس تتعامل مع الشعب اليهودي في أفسس وتتراوح التواريخ من 49 قبل الميلاد إلى 3 بعد الميلاد. أحدهم يعفي اليهود في أفسس الذين كانوا مواطنين رومانيين من الخدمة العسكرية. سمح آخر لهم بالحفاظ على طقوسهم وتقديم الذبائح ، بينما سمح الثلث لليهود في أفسس بحفظ السبت والعيش وفقًا لعاداتهم. 28 بينما لم يُكتشف بعد مجمع في أفسس ، هناك دليل خارج الكتاب المقدس على وجود واحد هناك في ذلك الوقت. بول تريبيلكو ، إن المسيحيون الأوائل في أفسس من بولس إلى إغناطيوس ، يكتب: "لم يتم العثور على كنيس في مدينة أفسس. ومع ذلك ، فإن وجود كنيس في

يبدو أن أفسس متضمن في النملة. 14: 227 ، يعود تاريخها إلى 43 قبل الميلاد ، حيث يتم إعطاء اليهود

على درجات مكتبة سيلسوس يوجد نحت لشمعدان. يعود تاريخه إلى ما بعد زمن الرسول بولس ، ولكنه دليل على وجود سكان يهود في أفسس خلال القرن الثاني الميلادي. مصدر الصورة: الصورة بإذن من http://www.HolyLandPhotos.org

إذن "للاجتماع معًا من أجل الطقوس المقدسة والمقدسة وفقًا لقانونهم". & # 8230 هناك نقش من الفترة الإمبراطورية يذكر archisynagogoi و presbyters & # 8230 ويبدو أنه من المحتمل جدًا أن هذا كان من كنيس يهودي. " 29

بالإضافة إلى ذلك ، فإن نحت الشمعدان على درج مكتبة سيلسوس يوفر أدلة أثرية ملموسة على السكان اليهود بعد زمن الرسول بولس. تشير الأدلة بوضوح إلى وجود مجتمع يهودي منظم ومزدهر في أفسس لأكثر من 100 عام ، وبالتأكيد في الوقت الذي خدم فيه الرسول بولس هناك ، تمامًا كما هو موصوف في الكتاب المقدس.

النصرانية

عندما وصل الرسول بولس إلى أفسس ، حوالي 52 بعد الميلاد ، وجد عشرات التلاميذ الذين لم يتلقوا الروح القدس بعد. على مدى السنوات الثلاث التالية ، خدم في جميع أنحاء المدينة حيث رأى العديد من الناس يؤمنون بالمسيح ، وكنيسة مزروعة. تذكر رسالة يوحنا إلى الكنيسة في أفسس في سفر الرؤيا أنه قرب نهاية القرن الأول ، تحملت هذه الكنيسة صعوبات من أجل اسم المسيح وكانت ملتزمة بالحق ، لكنها نسيت محبتها الأولى (رؤ 2: 1). 7). يسجل التاريخ أن كنيسة أفسس استمرت لعدة قرون بعد ذلك. ما الدليل على المسيحية في أفسس خارج الكتاب المقدس؟

يقتبس مؤرخ الكنيسة ، يوسابيوس ، مصادر من القرن الثاني (إيريناوس وكليمنت الإسكندري) ، قائلاً إن يوحنا عاش في أفسس حتى نهاية حياته ، في وقت ما في عهد تراجان. كما يسجل أن تيموثاوس قد تم تعيينه أول أسقف هناك. 30 اغناطيوس (35-108 م) ، كتب رسالة مشهورة إلى كنيسة أفسس. تشهد هذه الأدلة الكتابية على الوجود المسيحي في أفسس خلال القرنين الأول والثاني.

من الناحية الأثرية ، تم اكتشاف مغارة القديس بولس في عام 1906 من قبل المعهد الأثري النمساوي في كهف على جانب التل. يعرض أدلة على استخدامه كموقع مقدس من القرنين الأول والثاني. ووجدوا تحت الجص على الجدران لوحات جدارية لبولس ومريم ، والدة يسوع ، يعود تاريخ بعضها إلى القرن السادس. 31

يقال أيضًا أن قبر الرسول يوحنا موجود في أفسس ، وكان معروفًا في أيام يوسابيوس. اليوم ، تقف بقايا بازيليك القديس يوحنا فوق قبر مؤمن للرسول. كانت ذات يوم كنيسة جميلة ، بناها الإمبراطور جستنيان في القرن السادس. كشفت الحفريات الأخيرة عن معمودية ولوحات جدارية تصور القديسين. 32 سواء كان هذا هو مكان الراحة الفعلي للرسول المحبوب أم لا ، فهناك تاريخ من خدمته في أفسس يعود تاريخه إلى القرن الأول تقريبًا. يشير هذا ، إلى جانب الأدلة الكتابية والأثرية الأخرى ، إلى وجود مسيحي غني في أفسس ، بدءًا من الوقت الذي يصفه الكتاب المقدس واستمر لعدة قرون.

القبر المزعوم للرسول يوحنا في أفسس. وفقًا لتاريخ الكنيسة المبكرة ، كما سجله إيريناوس وكليمنت الإسكندري ، أمضى الرسول يوحنا أيامه الأخيرة في أفسس ، وعاش حتى عهد تراجان ، الذي تولى السلطة في عام 98 بعد الميلاد. عُرف موقع قبره عندما كتب يوسابيوس في القرن الرابع الميلادي. مصدر الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

قال الباحث في الكتاب المقدس ، بن ويذرينجتون الثالث ، "كانت أفسس في منتصف القرن الأول الميلادي مكانًا مزدهرًا ومتعددًا في طابعها الديني ، على الرغم من أن معبد أرتميس سيطر بالتأكيد على المشهد الديني". 33 في الواقع هذه هي شهادة العهد الجديد وهي أيضًا شهادة على السجل الآثاري. لا يقتصر الأمر على أن الوضع الديني التعددي المعروف لأفسس في القرن الأول يتماشى مع الكتاب المقدس ، ولكن الأوصاف الكتابية لجغرافيا أفسس واقتصادها وسياستها تظهر أيضًا أنها دقيقة من الناحية التاريخية. عندما يتعلق الأمر بأفسس القديمة ، فإن الكتاب المقدس وعلم الآثار يرويان نفس القصة.

2 العبارة ، "الكتاب المقدس وعلم الآثار يرويان نفس القصة" مأخوذة من بريد إلكتروني شخصي من جاري بايرز. إنه ملخص رائع لمصداقية الكتاب المقدس.

3 كايزر ووالتر سي الابن ودوان جاريت. "أعمال" في دراسة الكتاب المقدس الأثرية: نسخة دولية جديدة. Zondervan، Grand Rapids، MI، 2005. Pg. 1807.

4 جي فريدريك أوين. "الملحق الأثري: أفسس" في الكتاب المقدس المرجعي لسلسلة طومسون ، طبعة الملك جيمس. B. B. Kirkwood Bible Co. Inc. ، إنديانابوليس ، إنديانا ، 1964. ص. 332

5 "أغورا التجارية" n.p. [تم الاستشهاد به في 14 سبتمبر 2016] عبر الإنترنت: http://www.ephesus.us/ephesus/agora.htm

6 ماكدونالد ، لي مارتن. أعمال. تعليق خلفية معرفة الكتاب المقدس: أعمال الرسل - فليمون ، المجلد. 2. ، حرره كريج إيفانز. فيكتور ، كولورادو سبرينغز ، كولورادو ، 2004. Pg. 133

7 جوزف إم هولدن ونورمان جيزيلر ، الدليل الشعبي لعلم الآثار والكتاب المقدسدار هارفست للنشر ، يوجين ، أوريغون. 2013. ص. 360.

8 جي فريدريك أوين. "الملحق الأثري: أفسس" في الكتاب المقدس المرجعي لسلسلة طومسون ، طبعة الملك جيمس. B. B. Kirkwood Bible Co. Inc. ، إنديانابوليس ، إنديانا ، 1964. ص. 332

10 جون دبليو كووارت. "أفسس: أعجوبة العالم" n.p. [تم الاستشهاد به في 20 سبتمبر 2016] عبر الإنترنت: http://www.cowart.info/Ephesus/ephesus.html

12 "منازل أفسس تراس" n.p. [تم الاستشهاد به في 20 سبتمبر 2016]. على الإنترنت: http://www.ephesus.us/ephesus/terracehouses.htm

13 جوزف إم هولدن ونورمان جيزيلر ، الكتيب الشعبي لعلم الآثار والكتاب المقدسدار هارفست للنشر ، يوجين ، أوريغون. 2013. ص. 353.

14 جون ماكراي. "علم الآثار وكتاب الأعمال" مراجعة Criswell اللاهوتية ، 5.1 ، 1990 ، ص. 77.

15 جورج دبليو كلارك. الترتيب التوافقي لأعمال الرسل. جمعية النشر المعمدانية الأمريكية ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا. 1884 ، ص. 224.

16 جون ماكراي. "علم الآثار وكتاب الأعمال" مراجعة Criswell اللاهوتية ، 5.1 ، 1990 ، ص. 76.

17 ميريل ف. "أفسس" في قاموس الكتاب المقدس الجديد أونجر، مودي برس ، شيكاغو ، إلينوي. 1988. ص. 366.

18 جورج دبليو كلارك. الترتيب التوافقي لأعمال الرسل. جمعية النشر المعمدانية الأمريكية ، فيلادلفيا ، بنسلفانيا. 1884 ، ص. 224.

19 "أفسس" في مكلينتوك وموسوعة الكتاب المقدس القوية. [22 سبتمبر 2016] عبر الإنترنت: http://www.biblicalcyclopedia.com/E/ephesus.html

20 ساندرا جلان ، "هوية أرتميس في القرن الأول في أفس" [مقتبس من 06 Spet. 2016] عبر الإنترنت: http://www.dts.edu/read/the-identity-of-artemis-in-first-century-ephesus-glahn-sandra/

22 بوسانياس وصف اليونان ، المجلد 1، العابرة. دبليو إتش إس جونز ، مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد. 93 (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1918) ، 2.2.6.

23 ساندرا جلان ، "هوية أرتميس في القرن الأول في أفسس" [مقتبس من 06 Spet. 2016] عبر الإنترنت: http://www.dts.edu/read/the-identity-of-artemis-in-first-century-ephesus-glahn-sandra/

24 فلورنس ماري بينيت ، الطوائف الدينية المرتبطة بالأمازون (1912): الفصل الثالث: Ephesian Artemis (نص على الإنترنت) [تم الاستشهاد به في 6 سبتمبر 2016] عبر الإنترنت: http://www.sacred-texts.com/wmn/rca/rca04.htm

25 كلينتون إي أرنولد ، أفسس: القوة والسحر: مفهوم القوة عند أهل أفسس في ضوء وضعها التاريخي ، مطبعة جامعة كامبريدج ، نيويورك ، 1989. ص. 17.

26 كلينتون إي أرنولد ، شرح تفسيري للعهد الجديد: أفسس ، Zondervan، Grand Rapids، 2010. Pg. 34.

28 بول تريبيلكو ، إن المسيحيين الأوائل في أفسس من بولس إلى إغناطيوس ، إيردمان ، المداهمات الكبرى ، 2007. ص. 38-39.

30 يوسابيوس. تاريخ الكنيسة (ترجمة Paul L.Mayer:، Kregel: Grand Rapids، 2007)، Pg. 97.


اكتشاف مكتبة رومانية قديمة تحت مدينة ألمانية

عندما توسع الرومان عبر أوروبا قبل 2000 عام ، قاموا بغزو كل ركن من أركان القارة تقريبًا ، حيث قاتلوا في أماكن بعيدة مثل اسكتلندا وأرسلوا عملاتهم المعدنية إلى ما يعرف اليوم بإستونيا.

لكن ألمانيا شكلت تحديا خاصا. في العام التاسع من نظام التقويم الحديث ، عانى الرومان من إبادة محرجة في معركة غابة تويتوبورغ بالقرب من مدينة هانوفر الحديثة.

لم يتعافوا منه أبدًا وتم دفعهم بشكل دائم إلى الجانب الغربي من نهر الراين ، الذي يعزل ألمانيا من الجنوب إلى الشمال ، على بعد 50 ميلًا من تويتوبورغ.

بعد مئات السنين ، أنهى اللصوص من ألمانيا أخيرًا النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية.

ومع ذلك ، كان الروماني نشطًا جدًا على الجانب الغربي من نهر الراين وخلف وراءه عددًا كبيرًا من الروائع المعمارية.

لا يزال علماء الآثار يواصلون اكتشاف بقايا ذلك الجزء من التاريخ الألماني. وأحد أكثر المباني إثارة للدهشة في تلك الحقبة - أقدم مكتبة عامة معروفة في البلاد - تم الكشف عنها الآن فقط.

بُنيت بعد حوالي 150 عامًا من معركة غابة تويتوبورغ ، وقد عاودت جدرانها الظهور مؤخرًا بعد قرون من الظلام وسط بناء مركز مجتمعي جديد بجوار كاتدرائية مدينة كولونيا الشهيرة.

في البداية ، عندما تم العثور على الجدران في العام الماضي ، افترض الباحثون أنهم صادفوا قاعة مجتمعية تعود إلى العصر الروماني.

لكن هذا الصيف ، وجد تحليل أكثر شمولاً أن المبنى كان يستخدم على الأرجح لتخزين ما يصل إلى 20000 لفافة من الرق. (سيضع التقدير مكتبة كولونيا في نفس فئة مكتبة سيلسوس الضخمة ، التي تم بناؤها في تركيا في نفس الوقت تقريبًا).

كانت الغرفة التي يعتقد المتخصصون أنها استخدمت كمكتبة بطول 65 قدمًا وعرض 30 قدمًا ، مع سقف بارتفاع 30 قدمًا ، وفقًا للتقديرات.

ولكن ما لفت انتباه الباحث حقًا هو التجاويف الجدارية التي يبلغ عمقها حوالي 30 بوصة ، والتي تحمل أوجه تشابه مذهلة مع إعداد الغرف الأخرى التي كانت تُستخدم كمكتبات خلال الفترة الرومانية.

حتى الآن ، تم العثور على المكتبات الرومانية في الغالب في مصر أو إيطاليا.

قد يكون اكتشاف كولونيا هو أول اكتشاف من نوعه في المناطق الشمالية الغربية للإمبراطورية الرومانية ، والتي امتدت في ذروتها في فرنسا وبريطانيا وألمانيا الغربية.

عبر العالم ، ترك الأباطرة الرومان بصماتهم من خلال إدخال العملات واحتلال الأراضي وتطوير المباني التي عكست ثقافة ازدهرت لقرون - على الرغم من أنها بنيت على استغلال واضطهاد الشعوب الأخرى.

في حين أن الجدران التي تم العثور عليها في وسط كولونيا ربما كانت تستوعب مكتبة في يوم من الأيام ، فإن استخدام كلمة "عام" لا يزال مثيرًا للجدل.

في القرن الأول بعد الميلاد - حوالي 50 إلى 100 عام قبل تشييد مبنى كولونيا - بدأ الإمبراطور الروماني أوغسطس باحتضان مكتبات الدولة.

في الأصل كانت فكرة يونانية ، سرعان ما بدأ الرومان في بناء مجموعات رائعة مماثلة فوق أراضيهم.

أثار العلماء منذ ذلك الحين شكوكًا حول مدى الجمهور الذي كانت عليه هذه المكتبات حقًا ، حيث كتب T. الوصول إلى المكتبات الخاضعة للسيطرة الإمبراطورية ".

وبحسب ديكس ، يبدو أن المكتبات الرسمية للإمبراطورية الرومانية قد استُخدمت أيضًا "للرقابة على الأدب".

ما هي المخطوطات التي استوعبت فواصل جدار المكتبة الشاسعة قبل حوالي 2000 عام ، ستبقى لغزا - المخطوطات وأوراق البردي كانت ضعيفة السمعة ، والعديد من مجموعات المكتبات تفككت بسبب نقص الرعاية على مدار العام - لكن زوار كولونيا سيتمكنون قريبًا على الأقل من أخذها نظرة فاحصة على أسس المبنى.

ساحة انتظار سيارات المركز المجتمعي التي كان من المفترض أن يتم تشييدها فوقها ستستضيف الآن موقفين أقل مما هو مخطط له. وبدلاً من ذلك ، ستتيح النوافذ الزجاجية الموجودة على الأرض للزوار الحصول على لمحة عن حقبة تسبق الحدود الحالية لأوروبا بفترة طويلة.


ستسمح النافذة الزجاجية المخطط لها للزوار بإلقاء نظرة على الهيكل الضائع منذ فترة طويلة في مدينة كولونيا بألمانيا.


تعد مكتبة سيلسوس واحدة من أشهر المباني المعروفة في مدينة أفسس القديمة. قبل السفر إلى تركيا وقراءة تاريخ هذه المدينة القديمة ، أقر بأنني اعتقدت أن هذه المكتبة كانت أهم جزء في مدينة أفسس. سرعان ما علمت أن هذا هو الهيكل الوحيد الأكثر لباقة على الرغم من أن المباني الأخرى مثل معبد أرتميس كانت في الواقع هي التي جعلت مدينة أفسس مشهورة.

تم بناؤه عام 117 م ، وكان مقبرة ضخمة لـ Gaius Julius Celsus Polemaeanus ، حاكم مقاطعة آسيا.

تحتوي أفسس على أكبر مجموعة من الآثار الرومانية في شرق البحر الأبيض المتوسط. بينما كنت أسير عبر هذه الأنقاض على الممرات الرخامية والطرق التي تم ترميمها ، تعجبت مرة أخرى من الهياكل المذهلة التي لا بد أنها كانت موجودة. تم التنقيب عن 15٪ فقط حتى الآن ولا يزال من الممكن اكتشاف الكثير من الكنوز. تعطي الآثار المرئية فكرة عن الروعة الأصلية للمدينة ، ولكن نظرًا لأن الكثير قد تم تدميره أو إزالته ، أعتقد أنه سيكون من الصعب تخيل الروعة الكاملة لما كانت عليه هذه المدينة في يوم من الأيام.

هذه المكتبة هي واحدة من أجمل المباني في أفسس.

بينما كنت أسير في العمود الذي يصطف على جانبي شارع Harbour Street نزولاً نحو المكان الذي اعتاد أن يكون فيه المرفأ ، استقبلني ما تبقى من مكتبة سيلسوس الرائعة هذه. كل ما تبقى من هذه المكتبة العالمية الشهيرة هو الواجهة التي أعيد بناؤها بعناية من جميع قطعها الأصلية.

تتكون واجهة المكتبة من طابقين ، مع أعمدة على الطراز الكورنثي في ​​الطابق الأرضي وثلاثة مداخل للمبنى.

تم تصميمه بمدخل مبالغ فيه ، ويواجه المبنى الشرق بحيث يمكن لغرف القراءة الاستفادة بشكل أفضل من ضوء الصباح.

تم حفظ لفائف المخطوطات في الخزائن في محاريب على الجدران. كانت هناك جدران مزدوجة خلف الخزائن لمنعها من درجات الحرارة والرطوبة القصوى.

تم بناء هذه المكتبة في الأصل ج. 125 بعد الميلاد في ذكرى تيبيريوس يوليوس سيلسوس بوليمينوس ، وهو يوناني قديم شغل منصب حاكم آسيا الرومانية (105-107) في الإمبراطورية الرومانية. دفع سيلسوس تكاليف بناء المكتبة بثروته الشخصية ودفن في تابوت تحتها. ليس من الواضح ما إذا كانوا قد حفروا هذا التابوت أو ما إذا كان لا يزال تحت مكتبته المحبوبة. كانت المكتبة تضم ما يقرب من 12000 مخطوطة وتاريخ وأساطير ضاعت الآن إلى الأبد. بين الحين والآخر ، هناك قصص أو أساطير حول بعض هذه اللفائف التي نجت لكنها لم تظهر في أي مكان.

بوابة Mazeus و Mythridates.
تم بناء البوابة ذات الممرات الثلاثة على يمين مكتبة سيلسوس في عام 40 م من قبل العبيد Mazeus و Mythridates لإمبراطورهم ، أغسطس ، الذي منحهم حريتهم.


مواقع رئيسية أخرى في أفسس

غالبًا ما أتساءل كيف بنى الإغريق والرومان هذا منذ فترة طويلة. حتى مع وجود المعدات الحديثة في الوقت الحاضر و rsquos ، نادرًا ما يتم وضع هذا القدر من التفاصيل والحرفية في البناء.

نافورة تراجان

تم بناء نافورة تراجان في القرن الثاني الميلادي وخصصت للإمبراطور تراجان.

معبد هادريان

يعد معبد هادريان في أفسس أحد أكثر المباني المحفوظة جيدًا في المدينة القديمة. نظرة فاحصة على ممر معبد هادريان.

ممر بازيليكا السوق

تم إجراء كل من الأنشطة التجارية واجتماعات المحاكم القانونية في ساحة ماركت بازيليكا آركيد التي يبلغ طولها 160 مترًا.

مدرج أفسس

استوعب مسرح Great Ephesus ما يصل إلى 25000 متفرج.

الأساطير العظيمة 5: تدمير مكتبة الإسكندرية الكبرى

إذا كانت هناك قصة تشكل قلب التاريخ السيئ للملحد الجديد ، فهي قصة مكتبة الإسكندرية الكبرى وتدميرها من قبل حشد مسيحي. إنها الحكاية الأخلاقية المركزية لأطروحة دريبر وايت ، حيث يخزن اليونانيون والرومان الحكيمون والعقلانيون كل حكمة العالم القديم قبل المسيحية في مكتبة واحدة ، يعتزون بالعلم والعقل ويجلب الحضارة الغربية إلى حافة الهاوية. ثورة تكنولوجية وصناعية. ولكن بعد ذلك ، تضع مجموعة صاخبة من المتعصبين المسيحيين غير العقلانيين هذا الكنز من العلم والتعلم في الشعلة ، مما يؤدي إلى دخول العصور المظلمة وإلغاء التكنولوجيا بألف عام. إنها & # 8217s بالتأكيد قصة رائعة ، أعيد سردها في كارل ساجان & # 8217s كوزموس مسلسل تلفزيوني (1980) وفيلم أليخاندرو أمينابار و # 8217 ثانية أغورا (2009). المشكلة الوحيدة & # 8230 أنه لم يحدث قط.

.

& # 8220 أنت تعرف أنت & # 8217 مؤرخ سيء ملحد جديد عندما & # 8230 & # 8221

في كانون الثاني (يناير) 2014 ، نشر شخص ما الميم أعلاه على صفحة مؤسسة ريتشارد دوكينز للسبب والعلوم على فيسبوك. إنها & # 8217s meme التي تظهر غالبًا في مواقع التاريخ أو ، في شكل آخر (مع & # 8220book lover & # 8221 بدلاً من & # 8220history fan & # 8221) ، في مواقع المكتبات والمكتبات. ولكن عندما تم نشرها على مجموعة دوكينز ، أظهر أعضاؤها ما & # 8220 عشاق التاريخ & # 8221 كانوا مع تعليقات ينتقدون هؤلاء المسيحيين الأشرار لتدميرهم للمكتبة الكبرى:

& # 8221 ما زلت أكره الكنيسة لفعلها ذلك! أعني ، في أي مكان آخر يمكنك القفز من الطريق الرئيسي والذهاب إلى & # 8220college & # 8221؟ كان ذلك المكان بمثابة جنة فكرية & # 8217s. & # 8221

& # 8220 أشعر بالضيق من حقيقة أن فقدان كل هذه المعرفة والحكمة كان على يد الإنسان ، وليس لسبب عرضي. & # 8221

& # 8220 الجهل يقضي على التنوير لمجرد غباءه. & # 8221

& # 8220: يعزز كراهية المتعصب الديني & # 8217s ، والنفور من الدين بشكل عام & # 8211 كم سيكون تقدمنا ​​أكبر بكثير الآن لولا أفعال وأحداث سخيفة مثل هذا & # 8230 & # 8221

تضمن هذا المثال الأخير أيضًا موضوعًا وجد في العديد من التعليقات الأخرى & # 8211 أن هذا التدمير المسيحي المزعوم أعاق المسار الطبيعي لتطوير المعرفة والتقدم التكنولوجي:

& # 8220 فكر في مدى اختلاف العالم البشري تمامًا منذ ذلك الحين. مجالات العمل البشري كاملة تتبع مسارات أخرى & # 8211 الطب والزراعة والنقل والعمارة والتعليم نفسه! عالم بديل افتراضي. & # 8221

& # 8220 إذا كان البرابرة الدينيون قد دمروا مكتبة الإسكندرية ، فمن المحتمل أن يكون لدينا الآن مستعمرات على المريخ وأقمار جوفيان. & # 8221

& # 8220 من المحتمل أن تكون الخسارة الأكبر للمعرفة العامة والهندسة العلمية وما إلى ذلك في التاريخ ، حتى أن كتاب هتلر يتضاءل عند المقارنة & # 8221

& # 8220Science تراجعت مائتي عام على الأقل. كمثال تذكر أن الرومان لديهم تدفئة مركزية كومبكس منذ 2000 عام لم نشهدها على نطاق واسع مرة أخرى حتى القرن العشرين. & # 8221

افترض تعليق آخر تأثيرًا أكبر هو فقدان التدفئة المركزية الرومانية & # 8220 المعقدة & # 8221 (أي حريق تحت الأرض تغذيه عصابة من العبيد):

& # 8220 لطالما اعتبرت أنه إذا نجت مكتبة الإسكندرية ومراكز التعلم الأخرى في العالم الكلاسيكي ، لبقيت الإمبراطورية الرومانية موحدة وقوية ، لكان من الممكن وقف هجرات القرنين الرابع والخامس والسيطرة عليها. عند حدود نهر الراين والدانوب في أوروبا ، ومن المحتمل جدًا أننا كنا قد دخلنا في المدار قبل 500 عام على الأقل مما فعلناه. بالطبع ، لكي يحدث هذا ، كان على الإمبراطورية الرومانية أن تقوم بعمل أفضل بكثير في قمع الهستيريا الدينية التي استمرت في الظهور ، والحفاظ على الخلافة الإمبراطورية سلمية. أدت الخلافات المستمرة بين الأباطرة المحتملين إلى استنفاد قوة الإمبراطورية & # 8217s ، ناهيك عن الضرر الذي ألحقته الكنيسة المسيحية الناشئة بحملات حرب العصابات المستمرة ضدها & # 8217s الخرافات المتنافسة. لو نجحت روما في ذلك ، لكانت التنمية الاقتصادية الضرورية للبقية تأتي في الوقت المناسب. & # 8221

وإذا كان هذا التشابك من الخيال المرتبك & # 8217t كافياً ، فلن يكتمل أي تاريخ سيئ قوي يحيط بالمكتبة الكبرى دون ربطه بحكاية ملحدة جديدة أخرى ، وهي مقتل هيباتيا الإسكندرية بسبب علمها وعقلانيتها:

'' # 8221

إذن من أين يحصل هؤلاء الأشخاص على كل هذه الأشياء التي تجعلهم غاضبين جدًا؟ لسوء الحظ ، هذه حالة أخرى حيث لم يتم إبلاغ متوسط ​​فهم الملحدين الجدد للتاريخ من قبل مؤرخ ، ولكن من قبل عالم وحيث يكون العالم ، مرة أخرى ، قد أخطأ كثيرًا. الجاني الرئيسي هنا ، للأسف ، الراحل كارل ساجان.

يجب أن أعترف أنه ، مثل العديد من جيلي ، لدي نقطة ضعف لساغان. لقد كان معلمًا عامًا ممتازًا ورجل استعراض ، يمكنه جلب عجائب العلم إلى جمهور أوسع بطرق لم يستطعها العديد من زملائه. لم يكن عمله العلمي ضئيلًا من حيث النطاق والتأثير ، لكنه اشتهر بكتاباته الشعبية وعمله على إيصال العلم إلى عامة الناس من خلال وسائل الإعلام ، بما في ذلك الرواية & # 8211 اتصل (1985) ، تم إنتاجه لاحقًا في فيلم Jodie Foster لعام 1997 الذي يحمل نفس الاسم & # 8211 وكتب عن كل شيء من أصول اللغة إلى الشك والذكاء خارج كوكب الأرض والحاجة الملحة لنزع السلاح النووي. لكنه كان مسلسله التلفزيوني عام 1980 كوزموس: رحلة شخصية التي جعلت منه اسمًا مألوفًا. أصبح المسلسل التلفزيوني العام الأكثر مشاهدة على نطاق واسع في ثمانينيات القرن الماضي وأنشأ بمفرده نوعًا جديدًا من تعليم العلوم العامة. اتخذ ساجان موضوعًا واسع النطاق لتاريخ الكون وكيف توصلنا نحن البشر إلى فهمه باستخدام العلم والعقل. كانت الطريقة التي استخدم بها تاريخ العلوم لشرح المفاهيم العلمية هي التي أثارت اهتمامي عندما كنت مراهقًا ، على الرغم من أنني اكتشفت لاحقًا أن ساجان كان عالمًا ومقدمًا أفضل بكثير من كونه مؤرخًا.

كتب ساجان المسلسل والكتاب المصاحب له الأكثر مبيعًا في 1978-1979 ، في ظل الحرب الباردة ، وعصر الفصل العنصري ، وفي أعقاب الثورة الإيرانية وسنوات من الإرهاب المتطرف. الحلقة الأخيرة من المسلسل ، # 8220Who Speaks for Earth؟ & # 8221 ، كانت انعكاسًا لمستقبل البشرية ونداءً للعقلانية في مواجهة التهديدات المتزايدة لحضارتنا. وفي هذا السياق ، يروي ساجان حكاية أخلاقية عن مكتبة الإسكندرية الكبرى وسقوطها في أيدي قوى اللاعقلانية والخرافات:

القصة التي يرويها ساجان هي قصة رائعة والأخلاق التي يستمدها منها مثيرة للإعجاب ، لكنها رهيبة للغاية كحساب تاريخي. إنه يقدم عددًا من الادعاءات المشكوك فيها ، ويقدم التكهنات كحقيقة ويرتكب العديد من الأخطاء الواقعية الواضحة & # 8211 يمكن أن يجد المتحذلقون في التاريخ الحقيقي تحليلاً مفصلاً لكل شيء يخطئ أو يبالغ في هذا المنشور لمجموعة Reddit / r / badhistory. في حين أنه يقدم أيضًا ادعاءًا غريبًا بأن الحضارة اليونانية الرومانية انهارت بسبب العبودية ، إلا أنها كليشيهات القرن التاسع عشر حول & # 8220t The Dark Ages & # 8221 التي ارتاحت أخيرًا بالنهضة المجيدة & # 8220 & # 8221 التي تشكل أساس له تصوير التاريخ الفكري الغربي. في انعكاس غريب للتسلسل الزمني الفعلي ، يضع ساجان بطريقة ما مقتل هيباتيا الإسكندرية قبل & # 8220abject الاستسلام للتصوف & # 8221 الذي يقول أنه أدى إلى & # 8221 الغوغاء [الذين] جاءوا لإحراق [المكتبة الكبرى] أسفل & # 8221. كان تأثير روايته لمقتل هيباتيا موضوعًا لمقال آخر ، لكنه يمثل أنشوده الصادقة للمكتبة الكبرى ، وإشاراته إلى التطورات التي كان من الممكن أن تكون مصدر إلهام لها إذا نجت ، تليها إدانته للقوات من & # 8220 الركود & # 8230 التشاؤم & # 8230. [و] التصوف & # 8221 الذي تسبب في حرق هذه الجوهرة التي لا تزال تثير الغضب لدى كثير من الناس. معظم تعبيرات الغضب والكراهية ضد & # 8220 البرابرة المتدينين & # 8221 المقتبسة أعلاه ترسم ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، على حساب ساجان & # 8217.

بالطبع ، لم يخترع ساجان قصة حشد مسيحي يحرق المكتبة العظيمة في الواقع ، لكي نكون منصفين ، فهو في الحقيقة يلمح إليها بشكل غير مباشر فقط. مثل العديد من هذه الخرافات الوضعية ، يبدو أن أصل هذه القصة يكمن في جدالات القرن الثامن عشر: في هذه الحالة ، الجاني الرئيسي هو صديقنا القديم إدوارد جيبون:

& # 8220 تعرضت مكتبة الإسكندرية القيمة للنهب والتدمير وبعد ما يقرب من عشرين عامًا ، أثار ظهور الأرفف الفارغة أسف وسخط كل متفرج لم يغمق عقله تمامًا بسبب التحيز الديني. قد تكون مؤلفات العبقرية القديمة ، التي هلك الكثير منها بشكل لا رجعة فيه ، قد استُثنيت بالتأكيد من حطام عبادة الأصنام ، لتسلية وتعليم العصور التالية. & # 8221 (جيبون ، تاريخ تدهور وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد. الخامس ، الفصل. 28)

الكتابة بين عامي 1776 و 1778 ، كان جيبون يعمل جيدًا قبل أي أفكار لاحقة حول كون المؤرخين حكيمين وموضوعيين. مثل فولتير والفرنسيين الفلاسفة من أثر عليه ، كان لدى جيبون عدة محاور أيديولوجية لطحنها ، وكان أحدها معاديًا للمسيحية. يُظهر كتابه ردة فعل قوية تجاه الكاثوليكية التي كان يغازلها لفترة وجيزة عندما كان طالبًا ، وبينما أكسبته الجدل المناهض للمسيحية أعداء وإدانة غاضبة من رجال الكنيسة الإنجليز عند نشره ، فإن حقيقة أن معظم نقده الساخر كان يُنظر إليه على أنه يستهدف & # 8220Church of Rome & # 8221 يعني أنها كانت مقبولة إلى حد كبير لكثير من جمهوره. له التراجع والسقوط أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، وعلى الرغم من كل عيوبها التاريخية العديدة ، لا تزال تعتبر بحق تحفة أدبية إنجليزية. نظرًا لأنه كان الكتاب الأكثر قراءة حول موضوع سقوط روما لعدة قرون ، فإنه لسوء الحظ يظل مؤثرًا بشكل كبير على المفاهيم الشائعة لهذا الموضوع. كان ساجان يرسم على تقليد جيبون & # 8217s في ترنيمة للمكتبة الكبرى ، مما يعني أن الملحدين الجدد يحصلون على أفكارهم حول هذا الموضوع من جهة ثالثة أو رابعة ومن مصادر مشكوك فيها ومنحازة بشكل واضح وعفا عليها الزمن تمامًا.

ما كانت المكتبة العظيمة.

تقول معظم الروايات الحديثة أن مكتبة الإسكندرية الكبرى تأسست في بداية القرن الثالث قبل الميلاد عندما ذهب ديميتريوس من فاليرون ، وهو تلميذ سابق لثيوفراستوس والذي كان بدوره تلميذ وخليفة أرسطو ، إلى المنفى في مدينة الإسكندرية الوليدة. واقترح خطة للمكتبة لبطليموس الأول سوتر. هذه قصة أنيقة تربط مباشرة بين مدرسة أرسطو المتجول وتأسيس المكتبة وتؤسسها على غرار مدرسة أرسطو & # 8217s في أثينا. لسوء الحظ ، فإن القصة بسيطة للغاية وقد تم تجميعها معًا من بعض أجزاء المعلومات التي يمكن قراءتها بسهولة بطرق أخرى. من المؤكد أن هناك سردًا يعود إلى قرن من الزمان ينسب تأسيس المكتبة إلى ديميتريوس في عهد بطليموس الأول ، ولكن هناك أسباب وجيهة للشك في دقتها. تشير مصادر أخرى إلى ديميتريوس فيما يتعلق بتأسيس المكتبة ، ولكنها تفعل ذلك في إشارة إلى خليفة بطليموس الثاني ، بطليموس الثاني فيلادلفوس ، وجعل ديميتريوس واحدًا فقط من أربعة علماء على الأقل جمعهم بطليموس الثاني الكتب & # 8220 من خلال & # 8221 & # 8211 الآخرون هم ألكسندروس من إيتوليا ، وليكوفرون من تشالكيس وزينودوتوس من أفسس. ومع ذلك ، فإن هذا غير مؤكد ، بالنظر إلى أن ديميتريوس دعم بالفعل أحد منافسي فيلادلفوس كخليفة للملك الأكبر سناً ، وبالتالي توفي في المنفى الداخلي بعد ذلك بوقت قصير. هذا يعني أن القصة اللاحقة له كواحد من أولئك الذين ساعدوا في إنشاء المكتبة مشكوك فيها أيضًا.

لذلك نحن لا نعرف بالضبط من الذي أسس المكتبة ولم نكن واضحين في أي وقت. ما هو واضح هو أنه كان في وقت مبكر جدًا من تاريخ ما كان سيصبح مدينة الإسكندرية العظيمة ، وأن إنشائها جعل المدينة مركزًا للتعلم لعدة قرون قادمة. ومع ذلك ، ما يجب توضيحه أيضًا هو أنه لم يتم إنشاء & # 8220library & # 8221 على الإطلاق. كانت & # 8220Great Library & # 8221 التي نشير إليها عبارة عن مجموعة من الكتب المرتبطة بضريح ديني & # 8211 the Musaeum أو فأر. كانت هذه المؤسسة ، كما يوحي الاسم ، مخصصة لـ Nine Muses: Clio (التاريخ) ، Urania (علم الفلك) ، Calliope (الشعر الملحمي والأغنية) ، Euterpe (أغنية غنائية) ، Polyhymnia (أغنية مقدسة) ، Erato (أغنية شهوانية) و Melpomene (مأساة) و Thalia (كوميديا) و Terpsichore (رقص). كان لمعبد Muses كاهن مخصصًا تم تعيينه من قبل الملوك البطالمة وكان مركزًا لمجمع يضم اكسيدرا، أو القاعة ، مع استراحات ومقاعد للمحاضرات والدراسة الخاصة. وفقًا للوصف الباقي الوحيد والمختصر إلى حد ما ، الذي قدمه Strabo في أوائل القرن الأول الميلادي ، فقد اشتمل أيضًا على قاعة طعام مشتركة مع مطابخ ومهجع وشقق سكنية أخرى وحدائق واسعة مزينة بالتماثيل ومشي مظلل. ما نسميه & # 8220Great Library & # 8221 كان عبارة عن مجموعة من الكتب التي تم جمعها لخدمة العلماء الذين تم إيواؤهم وعملهم في فأر وتم تخزينه جزئيًا في المجمع نفسه ، ثم في مواقع أخرى لاحقًا بما في ذلك ثلاث مكتبات على الأقل & # 8220 ابنة & # 8221. يكاد يكون من المؤكد أن الصورة الشعبية للمكتبة الكبرى كقاعة صدى مبطنة بأرفف من اللفائف مع مكاتب وطاولات للباحثين غير دقيقة. هذا النوع من المكتبات ، الذي لا يزال نموذجًا للعديد من المكتبات ذات الطراز التقليدي اليوم ، تم تطويره لاحقًا من قبل الرومان و فأر بدلاً من ذلك كان لديه & # 8220a أعمدة مع مجموعة من الغرف خلف & # 8230. ستعمل الغرف على وضع المقتنيات على الرفوف وتوفر الأعمدة مساحة للقراء. & # 8221 (ليونيل كاسون ، مكتبات العالم القديم، مطبعة جامعة ييل ، 2001 ، ص. 34)

ال فأر في الإسكندرية ، كان بعيدًا عن الضريح الوحيد للإلهام في العالم القديم ، كما أنه لم يكن الوحيد الذي يرتبط بمركز دراسي مرتبط به. أوصى Pythogoras بإنشاء ضريح لـ Muses لتعزيز التعلم عند وصوله لأول مرة إلى Croton ، على سبيل المثال ، وبنى الملوك السلوقيون واحدًا في أنطاكية في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، مع وجود مركز مصاحب للدراسة ومكتبة. حقيقة أن المكتبة الكبرى كانت مرتبطة فعليًا بمعبد ديني أمر يتم تجاهله أو تمويهه في العديد من الروايات الحديثة. يذكر ساجان ، في تسلسل الفيديو أعلاه ، كيف كانت إحدى مكتبات & # 8220 الابنة & # 8221 هي سيرابيوم ، الذي كان معبد سيرابيس ، لكنه يتخطى هذا بحذر شديد. يقول إن السيرابيوم كان & # 8220 مرة معبدًا ، ولكن تم إعادة تكريسه لاحقًا للمعرفة & # 8221. هذا هراء. كان السيرابيوم دائمًا معبدًا ولم يتم تكريسه & # 8220 & # 8221 لأي ​​شيء. غالبًا ما تم إنشاء المكتبات كمساعدات للمعابد ولكن يبدو أن ساجان كان يحاول إبعاد & # 8220annex & # 8221 للمكتبة الكبرى عن المعبد الذي كانت موجودة فيه لأن هذا لم يتناسب تمامًا مع موضوعه المتمثل في المعرفة العلمانية وتفوقه على & # 8220 التصوف & # 8221. مثل Serapeum ، فإن فأر كان معبدًا به مؤسسة بحثية ومجموعة كتب مرتبطة به.

هذا جانبا فأر كانت حقًا مؤسسة بحثية في المقام الأول ومجموعة الكتب المرتبطة بها & # 8211 والتي سنستمر في الإشارة إليها من خلال التعبير المختصر ، كانت & # 8220Great Library & # 8221 & # 8211 واحدة من إن لم يكن كذلك ال الأكثر شمولاً في العالم القديم (المزيد عن ذلك أدناه). عمل العديد من العلماء القدماء المشهورين في ماوسيون ، بما في ذلك إراتوستينس وربما بطليموس. لكن من الواضح أن العديد ممن يُزعم أنهم يعملون هناك (أو حتى أنهم & # 8220 أمناء مكتبة & # 8221 من المكتبة الكبرى ، ليس أقل) لم يفعلوا ذلك. تقول ترنيمة ساجان & # 8217s المدح أن هيبارخوس درس هناك ، لكن يبدو أنه لم يستخدم سوى بعض الكتب من المجموعة ولا يوجد دليل على أنه زارها حتى من منزله في رودس. وبالمثل ، يقول ساجان إن أرخميدس عمل هناك ، لكن لا يوجد دليل واضح على ذلك وما نعرفه عن حياة أرخميدس و # 8217 يشير إلى أنه قضاه في سيراكيوز. من بين الآخرين الذين ذكرهم ساجان ، ربما درس إقليدس وهيروفيلوس هناك ، اعتمادًا على وقت فأر ديونيسيوس من تراقيا هو شخص آخر ، على الرغم من احتمال حدوثه. على العموم ، فإن نداء أسماء ساجان & # 8217 للعلماء العظام هو في الأساس مبالغات وتكهنات وليست حقيقة تاريخية. الشخصية الأخرى التي يتم استدعاؤها بانتظام على أنها مرتبطة بالمكتبة الكبرى ، وحتى يتم تقديمها على أنها & # 8220 آخر أمين مكتبة & # 8221 ، هي (مرة أخرى) هيباتيا. هذا على الرغم من حقيقة أن كل من المكتبة الكبرى ومكتبة ابنتها في السيرابيوم لم تعد موجودة بحلول وقتها.

لذلك يمكننا القول أن المكتبة الكبرى كانت عبارة عن مجموعة كبيرة من الكتب المرتبطة بمعهد التعلم والبحث الشهير الذي كان ضريحًا للإلهام في الإسكندرية. هذا واضح. لكن العديد من الأشياء الأخرى التي غالبًا ما يتم الادعاء بشأنها أقل وضوحًا وبعضها مجرد خيال ، لذا حان الوقت للانتقال إلى قائمة الأشياء التي لم تكن & # 8220Great Library & # 8221 كذلك.

ما لم تكن المكتبة العظيمة.

& # 8220 كانت أكبر مكتبة في العالم القديم ، تحتوي على أكثر من 700000 كتاب. & # 8221

من المحتمل تمامًا أنها كانت أكبر مكتبة في العالم القديم ، على الرغم من أنه ليس لدينا طريقة لتأكيد ذلك نظرًا لأن لدينا القليل من المعلومات الموثوقة حول حجم مجموعتها. على الرغم من ذلك ، تكرر المصادر الشعبية بانتظام الأرقام الضخمة المعطاة لعدد الكتب في المكتبة في عدة مصادر قديمة ، وعادة ما تختار تلك التي هي الأعلى. عالم شكسبير ستيفن جرينبلات والتاريخ الشعبي الانحراف: كيف بدأ عصر النهضة (Vintage ، 2012) نال إشادة من النقاد وحصل حتى على جائزة بوليتزر ، على الرغم من انتقادات المؤرخين الفعليين للعديد من العواء والتأريخ الغريب الطراز القديم (انظر مراجعتي النقدية التفصيلية هنا ، مع روابط إلى انتقادات لاذعة أخرى من قبل المؤرخين). يلتزم حساب Greenblatt & # 8217s ارتباطًا وثيقًا بسرد القرن التاسع عشر لـ & # 8220 العصر المظلمة & # 8221 المحبوب من قبل الملحدين الجدد ، لذلك ليس من المستغرب أن تظهر الأساطير حول المكتبة العظيمة بشكل بارز في حسابه. وهكذا يُعلم قرائه بتأكيد كبير أن:

& # 8220 في ذروته ، احتوى المتحف على ما لا يقل عن نصف مليون لفافة من ورق البردي منظمة بشكل منهجي ، وتم تصنيفها ووضعها على الرفوف وفقًا لنظام ذكي جديد & # 8230. ترتيب أبجدي & # 8221 (جرينبلات ، ص 88)

رقم & # 8220 نصف مليون مخطوطة & # 8221 (أو حتى & # 8220 نصف مليون كتاب & # 8221) هو الرقم الذي عادة ما يتم تداوله ، ولكن حتى هذا العدد الهائل لا يكفي تمامًا لبعض الجدالات. قدم المحامي وكاتب العمود جوناثان كيرش عددًا أكبر من ذلك بكثير في كتابه الله ضد الآلهة: تاريخ الحرب بين التوحيد والشرك (فايكنغ ، 2004)

& # 8220 في 390 م & # 8230. هاجمت حشود من المسيحيين المتعصبين مكتبة الإسكندرية القديمة ، حيث تم جمع أكبر الأعمال النادرة والعصور القديمة & # 8230. حوالي 700000 مجلد وملفائف في الكل. & # 8221 (كيرش ، ص 278)

من الواضح أنه كلما كانت المجموعة أكبر في المكتبة العظيمة ، كانت مأساة خسارتها أكثر فظاعة ، لذا فإن أولئك الذين يسعون إلى إلقاء اللوم على التدمير المفترض للمكتبة عادة ما يذهبون إلى هذه الأرقام الأعلى بكثير (قد لا يكون من المفاجئ معرفة أنها & # 8217s الموحدين الذين هم & # 8220 سيئ الشباب & # 8221 في كتاب كيرش & # 8217s الكارتوني). لكن هل احتوت المكتبة العظيمة حقًا على هذا العدد الهائل من الكتب بالنظر إلى أن هذه الأرقام ستمثل مجموعة مكتبة كبيرة حتى اليوم؟

كما هو الحال مع معظم الأشياء في هذا الموضوع ، يبدو أن الإجابة هي لا. المشكلة الأولى ذات الصلة هنا هي أن المصادر تختلف بشكل كبير في الأرقام التي تقدمها لعدد اللفائف في المكتبة. يقدم جيمس هانام في ملخصه للأدلة (انظر & # 8220 The Foundation and Loss of Royal and Serapeum Libraries of Alexandria & # 8221، 2003) جدولًا موجزًا ​​مفيدًا:

مؤلفعدد اللفائفتاريخ الاقتباسإشارة إلى المصدر
أريستياس200000 يرتفع إلى 500000100 قرسالة أريستياس
سينيكا الاصغر40,00050 مهدوء العقل 5
أوروسيوس400,000400 مالتاريخ ضد الوثنيين 6
أولوس جيليوس700,000م 150ليالي العلية 7:17
أميانوس مارسيلينوس700,000م 390التاريخ الروماني 22:16:15
أبيفانيوس54,800م 380الأوزان والمقاييس 9
إيزيدور إشبيلية70,000م 600أصل الكلمة 6:3:3
جون تزيتزيس490,000م 1100Prolegomena إلى أريستوفانيس

بعض هذه الأرقام مترابطة ، لذلك على سبيل المثال ، ربما يعتمد Ammianus ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، على Aulus Gellius من أجل رقمه & # 8220700000 & # 8221 ، والذي بدوره هو المكان الذي يحصل فيه Kirsch على نفس الرقم في الاقتباس أعلاه. يبدو الآخرون دقيقين بشكل مريب ، مثل أبيفانيوس & # 8217 & # 822054،800 & # 8221. بإيجاز الكثير من المناقشات التي أجراها العلماء الناقدون ، فإن أفضل ما يمكن قوله هو عدم موثوقية أي من هذه الأرقام. في المسح الذي أجرته حول تأريخ القضية ، تلاحظ ديانا ديليا & # 8220 ، الافتقار إلى أنظمة الجرد الحديثة ، فإن أمناء المكتبات القدامى ، حتى لو كانوا مهتمين بذلك ، نادراً ما كان لديهم الوقت أو الوسائل لحساب مجموعاتهم & # 8221 (انظر Delia، & # 8220 From Romance to البلاغة: مكتبة الإسكندرية في التقاليد الكلاسيكية والإسلامية # 8221 ، المراجعة التاريخية الأمريكية، المجلد. 97 ، ع 5 ، كانون الأول 1992 ، ص 1449 - 67 ، ص. 1459). أو كما قال مؤرخ آخر ذات مرة بسخرية & # 8220 لا توجد إحصائيات في المصادر القديمة ، فقط ازدهار بلاغي مصنوع من الأرقام. & # 8221

إحدى الطرق التي يمكن للمؤرخين من خلالها إجراء تقديرات لحجم المكتبات القديمة هي فحص المخططات الأرضية لأطلالهم وحساب المساحة التي كانت ستشغلها منافذ كتبهم حول الجدران ثم عدد المخطوطات التي يمكن أن يحتفظ بها كل مكان. يعمل هذا مع بعض المكتبات القديمة الأخرى التي لدينا بقايا يمكن مسحها ، ولكن للأسف لم يكن هذا هو الحال بالنسبة لـ ماوسيون ، بالنظر إلى أنه لا يزال يتعين على علماء الآثار تخمين مكانها بالضبط. لذا اتخذت جامعة كولومبيا & # 8217s روجر س. باجنال مسارًا آخر. في ورقة بحثية عام 2002 تكشف زيف العديد من الأساطير حول المكتبة العظيمة (انظر Bagnall، & # 8220Alexandria: Library of Dreams & # 8221، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية، المجلد. 146 ، العدد 4 ، ديسمبر 2002 ، ص 348-362) ، يبدأ بعدد المؤلفين الذين نعرف أنهم كانوا يكتبون في الفترة الهلنستية المبكرة. ويشير إلى أننا نعرف حوالي 450 مؤلفًا لدينا ، على الأقل ، بعض سطور الكتابة التي وُجدت أعمالها في القرن الرابع قبل الميلاد و 175 أخرى من القرن الثالث قبل الميلاد. ويشير إلى أن معظم هؤلاء الكتاب ربما كتبوا فقط الأعمال التي ملأت اثنين من اللفائف على الأكثر ، على الرغم من أن عددًا صغيرًا منهم & # 8211 مثل الكتاب المسرحيين & # 8211 كان سيحتوي على مجموعة كاملة تملأ أكثر من ذلك بكثير ، حتى ما يصل إلى 100 لفافة. لذلك من خلال اعتماد الرقم المرتفع للغاية تقريبًا وهو متوسط ​​50 مخطوطة لاحتواء عمل كل كاتب ، يصل Bagnall كمجرد 31.250 لفافة لاحتواء جميع أعمال جميع الكتاب الذين نعرفهم حتى نهاية القرن الثالث . يلاحظ:

& # 8220 يجب أن نفترض بعد ذلك ، لحفظ الأشكال القديمة لمحتويات المكتبة ، إما أن أكثر من 90 في المائة من المؤلفين الكلاسيكيين لم يتم اقتباسهم أو الاستشهاد بهم في ما تبقى ، أو أن البطالمة حصلوا على اثنتي عشرة نسخة من كل شيء ، أو مزيج من هذه الفرضيات غير المحتملة. إذا أردنا (بشكل معقول) استخدام متوسط ​​إنتاج أقل لكل مؤلف ، فإن الفرضيات اللازمة لحفظ الأرقام ستصبح أكثر غرابة نسبيًا. & # 8221 (Bagnall ، ص 353)

يقوم Bagnall بإجراء حسابات أخرى مع الأخذ في الاعتبار التخمينات حول عدد المؤلفين المفقودين تمامًا الذين ربما كانوا ولا يزالون غير قادرين على الاقتراب من معظم الأرقام الواردة في مصادرنا. يوضح تحليله إلى حد ما أن هذه الأرقام ، التي قدمها المؤلفون المشهورون دون نقد من أجل التأثير الخطابي ، هي تخيلات محتملة. كما ذكرنا أعلاه ، عندما يمكننا مسح الآثار لمكتبة قديمة وأطلال # 8217s ، يمكن إجراء بعض التقديرات لمقتنياتها. احتلت المكتبة في منتدى تراجان في روما مساحة كبيرة 27 × 20 مترًا ويقدر ليونيل كاسون أنه كان من الممكن أن تحتوي على & # 8220 في حي 20000 مخطوطة & # 8221 (كاسون ، ص 88). توصل مسح مماثل لبقايا مكتبة بيرغامون الكبرى إلى تقدير 30000 مخطوطة هناك. بالنظر إلى أن هذه المكتبة كانت تعتبر منافسًا حقيقيًا لمكتبة الإسكندرية الكبرى ، فمن المرجح أن الأخيرة كانت تحتوي على 40-50.000 مخطوطة في أوجها ، وتحتوي على عدد أقل من الأعمال بشكل عام نظرًا لأن الأعمال القديمة كانت تستوعب عادة أكثر من واحدة. التمرير. لا يزال يبدو أن هذا جعلها أكبر مجموعة مكتبة في العالم القديم وبالتالي مصدر شهرتها وأساطيرها اللاحقة ، لكنها & # 8217s بعيدة كل البعد عن & # 8220500000 & # 8221 أو & # 8220700000 & # 8221 ادعى من قبل مصادر شعبية غير نقدية والأشخاص الذين لديهم محاور للطحن.

& # 8220 كانت فريدة من نوعها وتحتوي على كل حكمة العالم القديم. & # 8221

أحد العناصر الأكثر غرابة في أساطير الملحدين الجدد عن المكتبة الكبرى هو الفكرة الغريبة القائلة بأن تدميرها (المفترض) قضى بشكل منفرد على المعرفة العلمية المتقدمة (المزعومة) للعالم القديم في كارثة رهيبة واحدة. لا يتطلب الأمر الكثير من التفكير ، ومع ذلك ، فإن إدراك أن هذا لا معنى له على الإطلاق. من الواضح أن فكرة وجود مكتبة واحدة في العالم القديم بأسره هي فكرة سخيفة ، وكما أوضحت إشارات المكتبات المنافسة الأخرى أعلاه بالفعل ، كان هناك بالطبع المئات من المكتبات ، الكبيرة والصغيرة ، عبر العالم القديم. تم إنشاء المكتبات ومجتمعات العلماء والكتبة الذين خدموها من قبل الحكام وأصحاب الجدارة المدنية كنوع من مشروع الهيبة الذي كان يُنظر إليه على أنه جزء من دورهم في المجتمع القديم ويميز مدينتهم أو إقليمهم على أنه مثقف ومتحضر.

لم يكن البطالمة هم الخلفاء الوحيدون للإسكندر الذي بنى فأر مع مكتبة ، قام منافسوهم السلوقيين في سوريا ببناء واحدة في أنطاكية في عهد أنطيوخوس التاسع أوزيبيس (114-95 قبل الميلاد) أو أنطيوخس العاشر فيلوباتير (95-92 قبل الميلاد). شمل الأرستقراطيون والحكام الرومان أيضًا إنشاء مكتبات كبيرة كجزء من خدمتهم المدنية. كان يوليوس قيصر يعتزم إنشاء مكتبة بجوار المنتدى في روما ، لكن هذا تحقق في نهاية المطاف بعد وفاته على يد جايوس أسينيوس بوليو (75 قبل الميلاد - 4 بعد الميلاد) ، وهو جندي وسياسي وباحث تقاعد في حياة الدراسة بعد الاضطرابات. من الحروب الأهلية. أنشأ أوغسطس مكتبة بالاتين في معبد أبولو وأسس مكتبة أخرى في بورتوس أوكتافيا ، بجوار مسرح مارسيلوس في الطرف الجنوبي من حقل المريخ. أنشأ فيسباسيان واحدة في معبد السلام في عام 70 بعد الميلاد ، ولكن ربما كانت أكبر المكتبات الرومانية هي مكتبة تراجان في منتداه الجديد إلى جانب العمود الشهير الذي يحتفل بحروبه في داتشيان. كما ذكرنا سابقًا ، ربما احتوى هذا المبنى الكبير على حوالي 20000 لفافة وكان به غرفتان رئيسيتان & # 8211 واحدة للغة اليونانية والأخرى للمؤلفين اللاتينيين. يبدو أن مكتبة Trajan & # 8217s قد أنشأت أيضًا تصميمًا وتخطيطًا سيكون نموذجًا للمكتبات لعدة قرون: قاعة بها مكاتب وطاولات للقراء مع كتب في منافذ أو أرفف حول الجدران وعلى مستوى الميزانين. تم إنشاء مكتبات أيضًا في مجمعات الحمامات الرومانية ، مع واحدة كبيرة جدًا في حمامات كاراكلا وأخرى في حمامات دقلديانوس.

العديد من هذه المكتبات كانت كبيرة. تم بناء مكتبة سيلسوس في أفسس في عام ج. 117 بعد الميلاد من قبل ابن تيبيريوس يوليوس سيلسوس بوليميانوس تكريما لوالده ، الذي كان عضوا في مجلس الشيوخ والقنصل في روما ، وتعد واجهته التي أعيد بناؤها واحدة من السمات الأثرية الرئيسية للموقع اليوم. قيل إنها ثالث أكبر مكتبة في العالم القديم ، ولم يسبقها سوى المكتبات العظيمة في بيرغامون والإسكندرية. تم إنشاء مكتبة بيرغامون الكبرى من قبل الحكام الأتاليين لتلك الدولة المدينة وكانت المنافس الحقيقي لمكتبة الإسكندرية. فأر. يقال إن البطالمة تعرضوا للتهديد بسبب حجمها وسمعة علماءها لدرجة أنهم حظروا تصدير ورق البردي إلى بيرغامون ، مما دفع الأتاليين إلى تكليفهم باختراع الرق كبديل ، على الرغم من أن هذا على الأرجح أسطورة. لكن ما هو واضح تمامًا هو أن فكرة أن مكتبة الإسكندرية كانت فريدة من نوعها ، سواء في الطبيعة أو حتى في الحجم ، هي فكرة غير منطقية.

إن الفكرة الغريبة القائلة بأن فقدان المكتبة العظيمة كانت نوعًا من الكارثة الفردية ترجع جزئيًا على الأقل إلى حقيقة أنه لا يعرف القراء العاديون أيًا من المكتبات العظيمة الأخرى في العالم القديم ، لذلك قد يكون من السهل عليهم القيام بذلك. افترض أنها كانت فريدة إلى حد ما. يبدو أيضًا أنه ينبع ، مرة أخرى ، من التركيز في المصادر الشعبية على الحجم الأسطوري الهائل لمجموعته والتي ، كما تمت مناقشته أعلاه ، تستند إلى قبول ساذج لمصادر متنوعة ومبالغ فيها بشكل كبير. أخيرًا ، يبدو أنه ينبع في جزء كبير منه (مرة أخرى) من صورة ساجان المؤثرة ولكن الخيالية للمؤسسة كمركز علماني مميز للبحث العلمي ، ومن خلال الابتكار التكنولوجي ضمنيًا.

& # 8220 كان مركزًا لدراسة العلوم وخسارته التكنولوجيا بألف عام. & # 8221

نداء ساجان & # 8217s للعلماء اليونانيين الذين يدعي أنهم عملوا في المكتبة الكبرى يجعل الأمر يبدو وكأنه نوع من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: إراتوستينس ، هيبارخوس ، إقليدس ، ديونيسيوس تراقيا ، هيروفيلوس ، أرخميدس ، بطليموس وما إلى ذلك. لسوء الحظ ، يمكن القول بالتأكيد أن واحدًا فقط من هؤلاء الأشخاص & # 8211 Eratosthenes & # 8211 مرتبط بالمكتبة الكبرى. قد يكون اثنان آخران من قائمة ساجان & # 8217 & # 8211 ديونيسيوس وبطليموس & # 8211. وبمجرد إخراج كل الآخرين ، فإن هذا يترك حقًا إراتوستينس و (ربما) كونون من ساموس ، وبعد ذلك بكثير ، بطليموس كعلماء في المكتبة العظيمة الذي فعل أي شيء مثل ما نسميه & # 8220 العلوم & # 8221. ربما يمكننا أن نصلح حذاء في إقليدس والأطباء وعلماء التشريح هيروفيلوس وإيراسيستراتوس ، اعتمادًا على وقت فأر ، ولكن بشكل عام ، فإن الأدلة الخاصة بالمؤسسة كمركز كبير للبحث العلمي هي في الواقع ضعيفة نوعًا ما.

مما يعني أنه ربما يكون من غير المفاجئ معرفة ، عند فحص المصادر ، أن المكتبة الكبرى تم الاحتفال بها في الواقع بشكل أساسي لتخصص بعيد عن العلم الحديث قدر الإمكان: دراسة الشعر. هذا منطقي إلى حد ما ، بالنظر إلى أن فأر كان مخصصًا للإلهام ، أربعة منهم يمثلون أشكالًا من الشعر. كانت أعمال هوميروس ، على وجه الخصوص ، محورًا أساسيًا للدراسة في جميع أنحاء العالم اليوناني ، وتغلغلت أشعاره في الفكر والكتابة والكلام اليومي إلى حد ما مثل أعمال شكسبير ونصوص الكتاب المقدس اليوم. كان علماء فأر من ، عند جمع ومقارنة نسخ إلياد و ملحمة من جميع أنحاء العالم الناطق باليونانية ، لاحظوا اختلافات نصية كبيرة وصغيرة وأسسوا نوع التحليل النصي الذي لا يزال يستخدمه المحررون حتى يومنا هذا لتحديد أفضل نص ممكن من المتغيرات المخطوطة. كما تم تحليل ودراسة أعمال أخرى من الشعر اليوناني ، مثل قصائد بندار ، بطريقة مماثلة ، وكذلك أعمال الكتاب المسرحيين الأثينيون العظماء.

أهمية الدراسات الأدبية في فأر يمكن رؤيته من خلال تحليل تخصصات الرجال الذين نعرف أنهم كانوا مديرين للمؤسسة ، وبالتالي & # 8220 أمين مكتبة & # 8221 للمكتبة الكبرى. مرة أخرى ، قدم جيمس هانام جدولًا مفيدًا (على الرغم من أنني قمت ببعض الإضافات):

أمين المكتبةالفترة التقريبية للمنصب (جميع التواريخ قبل الميلاد)المجال الفكري (من بين أمور أخرى)
ديميتريوس (ربما)غإلى 282فلسفة
زينودوتوس285 – 270282 – 260النقد النصي هوميروس
Callimachusغ260 – 240الببليوغرافيا والشعر
أبولونيوس رودس270 – 245240 – 230الشعر الملحمي
إراتوستينس245 – 204/1230 -195جغرافية
أريستوفانيس بيزنطة204/1 – 189/6195 – 180النقد النصي
أبولونيوس إيدوغرافوس189/6 – 175180 – 160 النقد والنحو النصي
Aristarchus of Samothrace175 – 145160 -131قواعد

مرة أخرى ، من بين هؤلاء العلماء ، يُعرف إراتوستينس فقط بفعل أي شيء نعتبره & # 8220 العلوم & # 8221 ، بينما كرس الآخرون للتحليل الأدبي والنصي والشعر والقواعد. بالطبع ، كان هؤلاء العلماء متعددي اللغات وربما يكون معظمهم قد تراوحت في العديد من الموضوعات بما في ذلك مجالات الرياضيات والفلسفة الطبيعية ، كان إراتوستينس نفسه يلقب بـ & # 8220Beta & # 8221 لأنه غطى العديد من التخصصات وكان شيئًا من جاك لجميع المهن و سيد لا شيء ، لذلك سخر منه زملاؤه كـ & # 8220Number 2 & # 8221 في جميع المواد. وبغض النظر عن فكرة أن ملف فأر كان مركزًا رئيسيًا للتكهنات العلمية هو في أحسن الأحوال مبالغة وخيال آخر إلى حد كبير.

بل إن الأمر أكثر من مجرد خيال أنها كانت مركزًا للابتكار التكنولوجي. اقتبس العديد من الرثاء من مجموعة دوكينز على فيسبوك الحماسة أعلاه حول الاكتشافات التقنية العظيمة التي كان من الممكن تحقيقها لو أن المكتبة الكبرى تهربت بطريقة ما من الزوال الناري (المزعوم) على أيدي المسيحيين. هذا موضوع ثابت في مناقشات الملحدين الجدد التي تذكر المكتبة العظيمة و / أو التأثير المفترض للمسيحية على & # 8220 التقدم & # 8221 ، مع فكرة أن الثورات العلمية والصناعية كانت بسبب نوع من الجدول الزمني الحتمي التاريخي الحتمي ولكن لقد خرجنا عن مساره بشكل تعسفي & # 8220 لألف عام & # 8221 بسبب تدمير المكتبة العظيمة ، وهذا هو السبب المفترض في أننا لا نعيش على أقمار كوكب المشتري.

المشكلة في كل هذا ليست فقط أن علماء فأر كانوا أكثر اهتمامًا بالمتغيرات النصية لـ Pindar & # 8217s بياانس من دراسة الفيزياء ، ولكن أيضًا سوء فهم حديث شائع حول طبيعة اليونانية & # 8220science & # 8221. يسمع العديد من الأشخاص المعاصرين ، بما في ذلك العلماء المعاصرين ، عن مناقشة الإغريق للحركة أو & # 8220 ذرة & # 8221 أو القيام بهندسة لقياس محيط الأرض أو المسافة إلى الشمس ويفترض أنهم كانوا يفعلون & # 8220 العلوم & # 8221 في العصر الحديث معنى الكلمة. يشير المؤرخون أيضًا في بعض الأحيان إلى الفلسفة الطبيعية اليونانية باسم & # 8220science & # 8221 ، كما أن تعميم تاريخ العلم يرسم خطوطًا مباشرة مبسطة بين أشياء مثل المناقشات اليونانية لـ & # 8220atoms & # 8221 والنظرية الذرية الحديثة. لكن هذا يحجب حقيقة أن العلم اليوناني البدائي كان ، بينما كان سلفًا خطيًا بعيدًا للعلوم الحديثة ، مختلفًا تمامًا عنهم في العديد من النواحي المهمة. في أحسن الأحوال ، كانت محاولة عقلانية للغاية لفهم المبادئ الأساسية للعالم المادي والطبيعي. لكنها استخدمت الاستقراء والفطرة السليمة أكثر من القياس والتجربة. كانت هناك استثناءات (بشكل رئيسي في الهندسة والمجال المرتبط بها ، علم الفلك) ، لكن الإغريق لم يكونوا مهتمين في العادة بالقياس التجريبي ولذا كانوا في العادة أقل اهتمامًا بالتجارب الحقيقية. كانت معظم العلوم الأولية اليونانية مسألة فلسفية وتجريدية للغاية ، بناءً على بعض الملاحظات ، ولكن بدون أفكار حديثة لتجارب مصممة بعناية وقابلة للتكرار مع القياس المُعاير والرياضيات المصاحبة. تم تنفيذ معظم & # 8220science & # 8221 من خلال الجلوس والتفكير والتحدث عن المفاهيم ، وليس عن طريق إسقاط الأوزان فعليًا من الأبراج & # 8211 على الرغم من أنهم فعلوا تجارب فكرية أدت أحيانًا إلى استنتاجات صحيحة وأحيانًا لم يفعلوا ذلك. لم يكن علمهم & # 8220 & # 8221 علمنا.

هذا يعني أن محادثة يونانية حول & # 8220 ذرة & # 8221 كانت إلى حد كبير تمرينًا تجريديًا ميتافيزيقيًا حول الطبيعة الفلسفية لشيء ما وعدد المرات التي يمكن تقسيمها من الناحية المفاهيمية وما قد يعنيه هذا أن الكلمة تأتي من اليونانية ἄτομος معنى & # 8220 غير ، غير مقطوع ، غير قابل للتجزئة & # 8221. لم يبتعد أي فيلسوف يوناني عن مثل هذه المحادثة وقرر محاولة بناء بعض المعدات لاستكشاف الطبيعة الفيزيائية للتركيب الذري وربما كان سيعتبر مثل هذه الفكرة سخيفة. كما أنهم ما كانوا ليأخذوا الخطوة في اعتبار أن الأشكال المختلفة من المادة أو السائل أو الغاز تتكون من مجموعات مختلفة من الذرات ولذا قرروا تجربة هذه المواد لفهم هذا بشكل أفضل ، لأن هذا كان مخالفًا تمامًا لمفهومهم (الخاطئ). من & # 8220Four Elements & # 8221 للأرض والهواء والماء والنار. لقد سمحت لهم طبيعة الفكر اليوناني باستخلاص استنتاجات مفيدة وصحيحة في كثير من الأحيان حول الكون المادي ، ولكنها وضعت أيضًا حواجز أمام الطريقة العلمية الحقيقية التي لم يتمكنوا من عبورها ولا يمكنهم تجاوزها.

كان هذا أحد أسباب عدم وجود صلة مباشرة بين علمهم البدائي & # 8220science & # 8221 والتكنولوجيا. كانت الفلسفة الطبيعية ، كما يوحي المصطلح ، حكراً على الفلاسفة. في عالم كان يتعين فيه تكريس معظم السكان للإنتاج الزراعي ، وغالبًا ما كان معظم البقية بالكاد يمرون ، كان الجلوس والتحدث عن التجريدات مثل & # 8220atoms & # 8221 رجلًا ثريًا & # 8217s رفاهية. جاء معظم الفلاسفة إما من الطبقة العليا (على الرغم من أنه ربما كان من المراتب الدنيا في كثير من الحالات) أو كان لديهم رعاة أغنياء أو كليهما ، مما يعني أن معظم الفلاسفة لم يهتموا بصنع الأشياء أو اختراعها: كان هذا عمومًا حكراً على الميكانيكيين المتواضعين والعبيد. مرة أخرى ، كانت هناك استثناءات لهذا & # 8211 يبدو أن أرخميدس كان لديه بعض الاهتمام بالتطبيقات الهندسية لأفكاره ، حتى لو كانت معظم الاختراعات المنسوبة إليه على الأرجح أساطير. على الرغم من ذلك ، لم يفكر الفلاسفة اليونانيون النبيلون في تلطيخ أيديهم بشيء متواضع مثل اختراع وصنع الأشياء.

لذا فإن الطبيعة المجردة وغير التجريبية إلى حد كبير للفلسفة الطبيعية اليونانية وحقيقة أنها كانت منفصلة اجتماعيًا بشكل عام عن الفنون العملية للهندسة والهندسة المعمارية تعني أن معظم العلماء اليونانيين والرومان لم يفعلوا الكثير لتطوير التكنولوجيا ، وفكرة أن المكتبة الكبرى سيكون لديها مليئة بالرجال الذين يرسمون بحماس آلات الطيران أو الغواصات هو ، مرة أخرى ، خيال. عندما يتم الإشارة إلى كل هذا ، يحاول بعض الملحدين الجدد التذرع بالأدلة المضادة. غالبًا ما يزعمون ، على سبيل المثال ، أن بطل الإسكندرية كان يعمل في المكتبة الكبرى وأنه اخترع المحرك البخاري. حتى العالم الذي لم يدرس التاريخ بعد المدرسة الثانوية (أي معظمهم) سيكون لديه ذكريات قاتمة عن تاريخ الثورة الصناعية وبالتالي سيعرف أن لها علاقة باختراع المحركات البخارية ، لذلك من المؤكد أن البطل قد أحضر القديم العالم على شفا التحول الصناعي. حسنًا ، في الواقع ، لا.

يبدو أن البطل كان استثناءً آخر للقاعدة عندما يتعلق الأمر بالفلاسفة الذين يعبثون بالأدوات ، ومن الممكن (رغم أنه بعيد عن اليقين) أنه عمل في فأر. لكن التطبيقات العملية لدراسته عن علم الهواء المضغوط والديناميكيات كانت ألعابًا وفضولًا أكثر من أي قفزات كبيرة إلى الأمام في التكنولوجيا. اشتهر بصنع aeolipile ، على الرغم من أنه لم يخترعه بالفعل ، نظرًا لأنه قد تم وصفه بالفعل من قبل المهندس المعماري والمهندس الروماني Vitruvius ، ولكن لا يمكن تسمية هذا إلا بمحرك & # 8220steam & # 8221 بالمعنى الأكثر مرونة للمصطلح . لم يكن جهاز Hero & # 8217s الصغير قادرًا على فعل أي شيء أكثر من الدوران في مكانه ، وكانت التكنولوجيا الرومانية تفتقر إلى المعادن عالية الشد أو الرياضيات أو الأدوات الدقيقة التي ستكون مطلوبة لصنع محرك بخاري حقيقي. الأعجوبة التكنولوجية الأخرى التي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها هنا هي آلية Antikythera. بالضبط كيف من المفترض أن يشير هذا المورق الميكانيكي المعقد المستند إلى نموذج مركزية الأرض إلى بعض الثورة الصناعية أو العلمية الوليدة ، لم يتم توضيحه أبدًا ، ولكن ليس فقط أنه ليس له صلة بالمكتبة الكبرى ، بل كان نوعًا من الأدوات المعروفة منذ القرن الثالث قبل الميلاد. إذا كان هذا دليلًا على أن العالم اليوناني الروماني كان على شفا ثورة تكنولوجية ولم يعرقله سوى صعود المسيحية ، فيجب على المرء أن يتساءل ما الذي منعهم من تحقيق هذا الشيء العجيب على مدار 600 عام بين اختراعه والتحول. قسنطينة.

إن المفهوم الأسطوري الإلحادي الجديد & # 8220 مكتبة الإسكندرية الكبرى & # 8221 لا يشبه إلى حد كبير أي واقع تاريخي. كانت ضريحًا ملحقة به علماء ، وليست جامعة علمانية. كان علماءها أكثر اهتمامًا بالشعر والتحليل النصي والقواعد والمعاجم والبلاغة أكثر من أي شيء نراه على أنه & # 8220science & # 8221. كان العلم الأولي الذي قاموا به بشكل أساسي ذا طبيعة مجردة للغاية وغالبًا ما تكون ميتافيزيقية بدلاً من أي شيء مثل العلم الحديث. كما تم فصله بشكل عام عن الابتكار التقني والتطبيق العملي القليل الذي تم إعطاؤه لم يكن كثيرًا على الإطلاق لتطوير التكنولوجيا. إن الفكرة القائلة بأنه إذا لم يتم حرق المكتبة الكبرى من قبل المسيحيين الأشرار ، فنحن جميعًا نعيش في مدن فضائية متلألئة في أوروبا أو كاليستو هي ، بالتالي ، خيال سخيف. وليس أقلها المكتبة العظيمة & # 8230 wasn & # 8217t أحرقها المسيحيون الأشرار.

من قتل مكتبة الإسكندرية الكبرى؟

القوة الدرامية للحكاية الأخلاقية الملحد الجديدة لمكتبة الإسكندرية الكبرى لا تأتي فقط من حجم المكتبة المفترض وطبيعتها الفريدة ، ولكن أيضًا من نهايتها الكارثية والنارية المفترضة. لقد أضافت مغزى هذه القصة تأثيرًا إضافيًا إذا انتهت المكتبة العظيمة بكارثة عنيفة ، لذا فهذه هي القصة التي تميل إلى سردها من قبل أولئك الذين يستخدمون الحكاية كعصا للتغلب على المسيحية. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن المكتبات هي مؤسسات حساسة ومعظمها يتدهور ببطء بدلاً من أن ينتهي بكارثة مفاجئة ، أو & # 8211 كما في حالة المكتبة الكبرى & # 8217s & # 8211 تتراجع ببطء أثناء تعرضها لسلسلة من الكوارث. سيخبرك أي شخص يعمل في خدمات المكتبة أن العدو الرئيسي للمكتبة واستمرارها هو نقص التمويل. كانت المكتبات القديمة على وجه الخصوص بحاجة إلى رعاية مالية مستمرة من مؤسسيها ورعاتها من أجل البقاء. تلاشت لفائف ورق البردي وانفصلت عن الاستخدام ، وتعرضت لأضرار من الفئران والحشرات الأخرى ، وفي فترة كان الضوء الاصطناعي فيها يميل إلى أن يكون من مصابيح الزيت المفتوحة ، كانت في خطر دائم من الحرائق ، الكبيرة والصغيرة. ال فأر ، مثل جميع المكتبات القديمة ، احتاجت إلى طاقم عمل كبير للقيام بالمهمة المستمرة التي لا تنتهي لإصلاح واستبدال وإعادة نسخ الكتب ، وكانت صيانة هذه الموظفين ، حتى عندما تكون مكونة من عبيد ، باهظة الثمن.

أثناء ال Mouseion & # 8217s ذروة في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد كان تمويل هذا العمل وصيانة المؤسسة بشكل عام منتظمًا وموثوقًا به. ال فأر كانت ، بعد كل شيء ، واحدة من جواهر تاج المملكة البطلمية وجلس في بروشيون أو الحي الملكي حيث عاش البطالمة أنفسهم. ومع ذلك ، بحلول القرن الأول قبل الميلاد ، هناك بعض الدلائل على أن هيبة المؤسسة قد بدأت في التدهور. في القرنين الأولين لها Mouseion & # 8217s كان المخرجون علماء مشهورين ، اشتهروا بفكرهم في جميع أنحاء العالم الناطق باليونانية. ومع ذلك ، بحلول وقت البطالمة المتأخرين ، وجدنا إداريين ومفضلين في المحكمة وحتى قائدًا سابقًا لحرس القصر يتولى هذا الدور ، والذي يبدو أنه أصبح ، كما قال ليونيل كاسون ، & # 8220a برقوق سياسي & # 8221 ل تُمنح للفاشلين بدلاً من العلماء. استمر هذا في عهد الرومان في القرن الأول الميلادي ، حيث حصل كلوديوس على المنصب من قبل كلوديوس تيبيريوس بالبيليوس ، على الرغم من أنه كان على الأقل باحثًا إن لم يكن ذكاءً رائدًا. من المحتمل أن البطالمة المتأخرين بدأوا في إهمال المؤسسة وربما كانت رعاية الإمبراطورية الرومانية لها أقل موثوقية.

لكن الحرب كانت دائمًا واحدة من المدمرات الرئيسية للمكتبات على مر العصور ، وقد تميز التدهور البطيء للمكتبة الكبرى & # 8217s بعدة أكياس من بروشيون مما أدى في النهاية إلى نهاية فأر. جاء الأول وربما الأكثر أهمية في عام 47 قبل الميلاد عندما انحاز يوليوس قيصر إلى جانب كليوباترا في مطالبتها بعرش بطليموس وحاصر شقيقها الأصغر ، الملك الصبي بطليموس الثالث عشر ، في الإسكندرية. يذكر حساب قيصر & # 8217s أنه أحرق أسطولًا في أرصفة المدينة ، لكنه لم يذكر أن هذا الحريق دمر أي شيء آخر (الحروب الاهلية، ثالثا 11). واصل حسابه ملازمه أولوس هيرتيوس في حسابه حرب الكسندرين وهو أيضًا لا يذكر أي حريق يلحق الضرر بالمدينة ، لكنه يبذل قصارى جهده ليقول & # 8220 ، الإسكندرية قريبة من الحريق ، لأن مبانيها لا تحتوي على نجارة خشبية ويتم تجميعها معًا بواسطة بناء مقنطر و مسقوفة بالخشونة أو البلاط & # 8221 (حرب الكسندرين، I.1) والتي يمكن قراءتها على أنها محاولة للدفاع ضد اتهامات الضرر بالنار ، بالنظر إلى دوره في الحصار. يأتي أول حساب لحصار قيصر & # 8217 الذي أضر بالإسكندرية من عمل ضائع من قبل ليفي عبر مثال لفلوروس (فلوروس ، II.13) الذي يصف قيام قيصر بحرق المنطقة حول الأرصفة لحرمان رماة الأعداء من موقع يمكن إطلاق النار عليه. قواته ، وهذا ما ردده لوكان (الحرب الاهلية، X.24). بلوتارخ هو أول من رسم هذا الحريق الذي دمر المكتبة العظيمة في إشارة شبه عابرة ربما تفترض أن هذا على أنه معرفة عامة:

في هذه الحرب ، في البداية ، واجه قيصر خطر الانقطاع عن الماء ، حيث تم سد القنوات من قبل العدو في المقام الثاني ، وعندما حاول العدو قطع أسطوله ، اضطر لصد الخطر. باستخدام النار ، وانتشر هذا من أحواض بناء السفن ودمر المكتبة الكبرى ، وثالثًا ، عندما اندلعت معركة في فاروس ، قفز من الخلد إلى قارب صغير وحاول أن يذهب لمساعدة رجاله في كفاحهم ، ولكن وأبحر المصريون مقابله من كل جانب حتى ألقى بنفسه في البحر وهرب بصعوبة بالغة بالسباحة. (بلوتارخ ، قيصر, 49)

يقول Aulus Gellius & # 8217 ذكر المكتبة الكبرى أن المجموعة مرقمة & # 8220 ما يقرب من سبعمائة ألف مجلد & # 8221 ثم يضيف & # 8220 ولكن تم حرقها جميعًا أثناء نهب المدينة في حربنا الأولى مع الإسكندرية & # 8221 ، في إشارة إلى حصار قيصر # 8217s (Gellius ، ليالي العلية، السابع 17). يعطي Dio Cassius حسابًا أطول قليلاً:

بعد ذلك نشبت معارك عديدة بين القوتين في النهار والليل على حد سواء ، واشتعلت النيران في العديد من الأماكن ، مما أدى إلى إحراق أرصفة ومخازن الحبوب وغيرها من المباني ، وكذلك المكتبة ، التي بلغ حجمها يقال ، كانت من أكبر عدد وتميز. (ديو كاسيوس ، التاريخ الروماني ، XLII.36)

هناك بعض الجدل حول كيف يمكننا حرفياً أخذ التقارير التي تشير إلى تدمير المكتبة الكبرى بأكملها ، لا سيما بالنظر إلى أن منطقة أرصفة الإسكندرية كانت على بعد بعض الشيء من Mouseion & # 8217s الموقع المحتمل. حقيقة أن العديد من الكتاب يتفقون على أن حريق قيصر دمر المكتبة العظيمة ببساطة يمكن تجاهلها ، وعلى الأقل يبدو أن الحريق قد دمر جزءًا كبيرًا من مجموعة الكتب ، ربما تم تخزينه في مستودعات في الموانئ. من الواضح أن الخسائر كانت ضخمة ، كما يروي بلوتارخ أيضًا قصة (ربما ملفقة) لمارك أنتوني حيث قام بمصادرة المجموعة الكاملة لمكتبة بيرغامون الكبرى ومنحها لكليوباترا لتحل محل الكتب المفقودة في الحريق (بلوتارخ ، أنتوني، 58). بينما لم تكن هذه نهاية فأر وليس نهاية مجموعتها بأكملها ، يميل الكتاب من نهاية عهد سلالة قيصر وما بعده إلى الإشارة إلى المكتبة العظيمة بصيغة الماضي ، وربما تقلصت أي مجموعة باقية بشكل كبير بعد عام 47 قبل الميلاد.

استمرت المنحة الدراسية في ماوسيون ، ومع ذلك ، يبدو أن الأباطرة الرومان قد واصلوا تمويله تحت رعايتهم عندما انتهت سلالة البطالمة بوفاة كليوباترا. بنى كلوديوس جناحًا جديدًا أو ملحقًا لـ ماوسيون ، الذي كان من المقرر أن يضم أعماله التاريخية ويرى القراءة العامة لها مرتين في السنة. لكن القرن الثالث الميلادي هو المأساوي الذي شهد سلسلة من الكوارث العسكرية في الإسكندرية ويبدو أنه شهد النهاية النهائية للقرن الثالث الميلادي. فأر.

في عام 215 بعد الميلاد ، عاقب كركلا الإسكندرية بتهمة الاستهزاء به بمذبحة جماعية لشبانها ، وبعد ذلك قامت قواته بنهب أجزاء من المدينة. من غير المعروف ما إذا كان فأر في هذا الإجراء ، لكن جون مالاس يسجل أن تمويله قد أوقفه كاراكلا في هذا الوقت (ديليا ، ص. 1463). ربما جاءت النهاية الحقيقية في عام 272 م عندما اقتحمت أورليان بروشيون مع ملاحظة Ammianus & # 8220 [الإسكندرية & # 8217] تم تدمير الجدران وفقدت الجزء الأكبر من المقاطعة المسمى Bruchion. & # 8221 (Ammianus ، تاريخ، الثاني عشر 15). إذا لم يكن هذا الكيس & # 8217t يعني ضربة قاتلة للمؤسسة ، فمن المحتمل أن يكون دقلديانوس قد أنهى المهمة عندما أقال المدينة أيضًا في 295 بعد الميلاد ، ودمرها لاحقًا زلزال كبير عام 365 بعد الميلاد. الاشارة الوحيدة ل فأر بعد العثور على هذا في مصدر متأخر ، تسمى الموسوعة البيزنطية في القرن العاشر سودا، الذي يصف فيلسوف القرن الرابع ثيون بأنه & # 8220 الرجل من فأر& # 8220 ، على الرغم من صعوبة تحديد ما يعنيه هذا بالضبط. بالنظر إلى أن فأر من المحتمل أن يكون قد مضى وقت طويل على زمن Theon & # 8217s ، فقد يكون ذلك الوريث الآخر & # 8220فأر& # 8221 ودرس ثيون هناك أو قد يكون ذلك & # 8220 الرجل من فأر& # 8221 هو لقب تكريمي منمق أو حتى لقب شخصي & # 8211 يعني & # 8220a عالم مثل واحد من الأيام الخوالي & # 8221.

ال فأر ومن شبه المؤكد أن مكتبتها كانت ذكرى بحلول أواخر القرن الثالث ، وقد دمرت في سلسلة من المصائب بعد فترة طويلة من الانهيار. ولكن ما ينقص من كل هذه الأدلة هو أي عويل مسيحي مسعور. إذا توقفت المكتبة الكبرى عن الوجود في القرن السابق قبل وصول المسيحية إلى السلطة في الإمبراطورية ، فكيف واجه المسيحيون تهمة تدميرها؟ الجواب لا يكمن في الأدلة حول المكتبة العظيمة ، ولكن في تاريخ مكتبة ابنتها وملحقها في سيرابيوم.

نهاية السيرابيوم وبداية الأسطورة

في حين أن المكتبة الكبرى لم تكن كبيرة كما تزعم بعض الروايات الخيالية ، فمن الواضح أن مقتنياتها كانت كبيرة بما يكفي بحيث تم تخزين بعضها على الأقل خارج فأر. كما ذكرنا سابقًا ، ربما كان هذا هو السبب في أن حرق قيصر & # 8217s لمنطقة الرصيف كان يُنظر إليه على أنه تدمير مجموعة المكتبة ولماذا كان هناك على الأقل مكتبتان & # 8220 ابنة & # 8221 في المدينة & # 8211 واحدة في قيصريون أو معبد قيصر آخر في سيرابيون أو سيرابيوم ، معبد سيرابيس وربما الثالث. كان سيرابيس إلهًا هجينًا يونانيًا مصريًا ، حيث كان يجمع بين زيوس وأوزوريس ، وكانت عبادته ومعبده تحظى بشعبية كبيرة في الإسكندرية البطلمية. احترق المعبد البطلمي في وقت ما في القرن الثاني الميلادي وأعيد بناؤه بأسلوب رائع ومن المحتمل أن تكون مكتبته قد أُنشئت في ذلك الوقت. يذكر ترتليان أن هذه المكتبة تضمنت نسخًا من العهد القديم (ترتليان ، اعتذار، 13) وأبيفانيوس ، أسقف سالاميس ، يلاحظ أنه كان ملحقًا لل Mouseion & # 8217s جمع ، قائلا & # 8220 في وقت لاحق تم بناء مكتبة أخرى في Serapeum & # 8230. التي كانت تسمى ابنة الأول & # 8221 (أبيفانيوس ، الأوزان والمقاييس، 11). في عام 391 بعد الميلاد ، تم هدم السيرابيوم من قبل الجنود الرومان والغوغاء المسيحيين ، وهنا ، أخيرًا ، نجد بذرة الأسطورة. لا يوجد & # 8220fire & # 8221 متورطًا ، ومن المفترض أن مكتبة الابنة هذه هي التي تم تدميرها وليس المكتبة العظيمة نفسها ، التي لم تعد موجودة بحلول هذه المرحلة ، ولكن الأسطورة مرصوفة ببعضها البعض من هذه الحلقة وبعض الانعكاسات المشوشة للقصة قيصر ونار # 8217s.

ومع ذلك ، تكمن المشكلة في أنه لا يوجد دليل على أن السيرابيوم لا يزال يحتوي على أي مكتبة بحلول عام 391 بعد الميلاد ، وبعض الأدلة الجيدة تشير إلى أنها لم تكن كذلك.

عندما يتم إخبار النسخة الأسطورية لقصة تدمير السيرابيوم ، فإنها تبدأ عادةً دون توضيح سبب تعرض المعبد للهجوم. تركز هذه الروايات على التدمير المفترض لمكتبتها ، لذا فهم يميلون إلى افتراض أن الغوغاء كانوا هناك لمجرد أنهم كرهوا التعلم. لكن العديد من الروايات عن نهاية الهيكل تشير إلى أنه جاء في ذروة سلسلة من الهجمات من قبل الوثنيين على المسيحيين كرد فعل على تدنيس الأصنام الوثنية. تفاصيل حساب Sozomen & # 8217s ما حدث بعد ذلك:

قتلوا العديد من المسيحيين ، وجرحوا آخرين ، واستولوا على سيرابيون ، المعبد الذي كان يجلس على أحد العظماء. هذا تحولوا إلى قلعة مؤقتة ، حيث نقلوا إليها العديد من المسيحيين ، وعرضوهم للتعذيب ، وأرغموهم على تقديم الذبائح. أولئك الذين رفضوا الانصياع تم صلبهم ، وكسروا ساقيهم ، أو تم إعدامهم بطريقة قاسية. عندما سادت الفتنة لبعض الوقت ، جاء الحكام وحثوا الناس على تذكر القوانين ، وإلقاء أسلحتهم ، والتخلي عن سيرابيون (سوزومين ، تاريخ الكنيسة ، السابع 15)

كانت سوزومين تكتب في القرن التالي ، وكمسيحية ، قد لا تكون موثوقة في التفاصيل المروعة ، لكن سقراط سكولاستيكوس ، الذي كتب بالقرب من الأحداث ، يؤكد أن العديد من المسيحيين قُتلوا في الاضطرابات. تلا ذلك مواجهة ، مع قيام القوات الرومانية بمحاصرة المعبد بينما استمرت المفاوضات مع المسلحين الوثنيين بالداخل. يجب أن يستمر هذا الوضع لعدة أسابيع ، حيث تم تقديم عريضة إلى الإمبراطور في القسطنطينية حول الحصار وحكم ثيودوسيوس بأنه يجب العفو عن الوثنيين عن جرائم قتلهم والسماح لهم بالمغادرة ولكن يجب هدم المعبد. غاضبًا من هذا الحل الوسط ، حيث بدأ الجنود في تنفيذ الأمر ، انضم الغوغاء المسيحيون إلى التدمير ، وتأكدوا أيضًا من تدمير المعبود العظيم سيرابيس.

لدينا ما لا يقل عن خمس روايات عن تدمير Serapeum & # 8211 Rufinius Tyrannius و Socrates Scholasticus و Sozomen و Theodoret و Eunapius of Antioch & # 8211 وهو أمر نادر في التاريخ القديم ويجعل هذا أحد أفضل الأحداث الموثقة في العالم. فترة. ما يهمهم هو أن أحداً منهم لم يذكر مكتبة. يحاول البعض أن يجادلوا بأن المؤرخين المسيحيين سيخجلون من جريمة تدمير آخر بقايا للمكتبة العظيمة ، ولذلك أسكتوا الأمر في حساباتهم. من الصعب الحفاظ على هذه الحجة. أولاً ، سجل المؤرخون المسيحيون في ذلك الوقت أعمالًا مخزية أخرى ضد الوثنيين ، بما في ذلك اغتيال هيباتيا ، لذلك من المتوقع على الأقل واحد أو اثنين من المسيحيين الأربعة الذين وصفوا نهاية السيرابيوم أن يندبوا على الأقل فقدان مكتبة .كان سقراط سكولاستيكوس ، الذي أدان وفاة هيباتيا ، نوفاطيًا & # 8220 هرسيًا & # 8221 ، وبالتالي لم يكن معجبًا بالأسقف ثيوفيلوس ، الذي حث الحشد في المعبد # 8217 على هدم ، ومع ذلك لم يذكر مكتبة. والأهم من ذلك ، أن يونابيوس الأنطاكي كان وثنيًا وعالمًا ومناهضًا للمسيحيين بشدة ، لذلك كان لديه كل الأسباب لإدانة أي تدمير لمكتبة ، لكنه أيضًا لم يذكر ذلك. حاول ذلك المدافع العظيم عن التاريخ السيئ للملحد الجديد ، ريتشارد كاريير الذي لا مفر منه ، رفض هذا الصمت من قبل إيونابيوس من خلال الادعاء بأن روايته موجزة للغاية & # 8221. يؤكد كارير أن نادي المعجبين الخاص به على الإنترنت & # 8220 [أ] سيصفه هو الغارة على تماثيله الوثنية ، وبعض النهب الغامض بخلاف ذلك. من الواضح أن همه هو الإساءة للآلهة & # 8221. هذا ، كالعادة مع كاريير ، هراء تام. حساب Eunapius & # 8217 في حسابه حياة الفلاسفة يصل إلى 548 كلمة في الترجمة الإنجليزية. من بين هؤلاء ، هناك 245 كاملة لا تتعلق بالتماثيل الوثنية وما إلى ذلك ، ولكنها مكرسة بالكامل لتشويه صورة الرهبان المسيحيين الجاهلين الذين دمروا المعبد. يسميهم & # 8220 رجلًا في المظهر (الذين) عاشوا حياة الخنازير & # 8221 ، ويقول إنهم & # 8220 أوقفوا الجنس البشري لعبادة العبيد & # 8221 ويسخر منهم لعبادة الشهداء & # 8217 آثار وغبائهم العام. وبالنظر إلى أن حوالي 40٪ من حسابه يتم التعامل معه مع هذا الاستهزاء والاستهزاء بهؤلاء الرهبان ، فلا يزال من الغريب جدًا أن يتجاهل هذا العالم الإشارة في إدانته إلى أن هؤلاء الجهلاء قد دمروا أيضًا واحدة من أفضل المكتبات في العالم. .

من المرجح أن يتم تفسير عدم وجود أي ذكر للمكتبة من خلال الاستنتاج بأنها لم تعد موجودة بحلول عام 391 بعد الميلاد. كانت المعابد قد بدأت في الحرمان من الأموال مع تحول أباطرة المسيحية للتحول البطيء ولكن التدريجي للعديد من الرعاة الأثرياء والمتبرعين بالمدينة. نجا Serapeum معظم القرن الرابع ، ولكن من المحتمل جدًا أن تكون تكلفة الحفاظ على مكتبة واسعة ضغطًا. نعلم أنه تعرض للنهب بأمر من المطران الإسكندري جورج الكابودوكي ج. 360 بعد الميلاد ومن المحتمل أن المكتبة تعرضت للنهب في هذا الإجراء. بشكل ملحوظ ، كتب Ammianus Marcellinus حوالي عام 378 بعد الميلاد ، وقدم وصفًا تفصيليًا لـ Serapeum وذكر مكتباته باستخدام الفعل الماضي:

توجد هنا مكتبات قيمة وتعلن الشهادة بالإجماع من السجلات القديمة أن سبعمائة ألف كتاب ، جمعت بقوة البطالمة المتواصلة ، قد أحرقت في حرب الإسكندرية عندما نُهبت المدينة تحت حكم الديكتاتور قيصر. (أميانوس ، التاريخ الروماني الثاني والعشرون ، 16-17)

Ammianus يخلط السيرابيوم مع الرئيسي فأر مكتبة مع إشارة إلى حريق قيصر & # 8217s والكتب الأسطورية & # 8220700000 & # 8221 ، ولكن بقية وصفه مفصل وفريد ​​من نوعه لعمله في كثير من النواحي. تشير مراجع أخرى في عمله إلى أنه قد زار مصر بنفسه ، ربما حوالي عام 363 بعد الميلاد (أو بعد ثلاث سنوات من نهب المعبد من قبل الأسقف جورج) ، لذلك من المحتمل جدًا أن تكون روايته قصة شاهد عيان. هذا يعني أن استخدامه لصيغة الماضي حول مكتبة المعبد مهم. بشكل عام ، فإن فكرة أنه كان لا يزال هناك أي مكتبة هناك عندما تم هدم المعبد هي فكرة مشكوك فيها في أحسن الأحوال وهي خاطئة بالتأكيد.

تشويش الأسطورة

قصة تدمير المكتبة العظيمة هي حكاية خرافية وضعية ، مجمعة معًا من عناصر متباينة ولا تحمل أي علاقة تقريبًا بالتاريخ الدقيق. لم تكن المكتبة مؤسسة علمانية ، ولم تكن كبيرة كما يُزعم ، ولم تكن مركزًا معينًا للعلوم ولم تكن منبعًا للتكنولوجيا الرائعة. الأهم من ذلك ، كان ليسدمرها حشد مسيحي مجنون عازم على تدمير المعرفة القائمة على أساس عقلاني.

إن الفكرة الكاملة التي تقول إن تدمير مكتبة قديمة واحدة يمكن أن يكون سببًا منفردًا هو & # 8220 & # 8221 العصور المظلمة & # 8221 غير متماسكة ، وهذا & # 8217s ترك جانبا حقيقة أن المفهوم الكامل لـ & # 8220 The Dark Ages & # 8221 هو رطانة لتبدأ مع. فكرة أن أي مكتبة قديمة كان من الممكن أن تستمر حتى العصر الحديث هي فكرة سخيفة أيضًا ، نظرًا لأن أيا من المكتبات العديدة الأخرى في ذلك الوقت لم تفعل ذلك. روجر س. بانال ينتقد بشدة هذه الفكرة السخيفة:

إنه خامل & # 8230. للانغماس في انعكاسات شبيهة بجيبون كما ادعاء هيو لويد جونز التالي: & # 8216 إذا كانت هذه المكتبة قد نجت ، فإن العصور المظلمة ، على الرغم من هيمنة المسيحية ، ربما كانت أخف بكثير من خسارتها. العديد من الكوارث التي رافقت خراب العالم القديم. & # 8217 هذا لإعادة الأمور إلى الوراء. ليس الأمر أن اختفاء مكتبة أدى إلى عصر مظلم ، وليس أن بقاءها كان سيحسن تلك العصور. بالأحرى العصور المظلمة & # 8211 إذا كان هذا هو ما كانت عليه ، وفي الإمبراطورية الرومانية الشرقية قد نشك في فائدة مثل هذا المفهوم & # 8211 تظهر ظلامها من خلال حقيقة أن السلطات الشرقية والغربية تفتقر إلى الإرادة والوسائل اللازمة الحفاظ على مكتبة كبيرة. إن المبنى غير المحترق المليء بالكتب المتعفنة لم يكن ليحدث فرقًا. (Bagnall، & # 8220Alexandria: Library of Dreams & # 8221، p.359)

مثل كل التاريخ الزائف للملحد الجديد ، فإن أسطورة حرق المكتبة الكبرى هي صورة كاريكاتورية للحقائق ، مضغوطة في حكاية أخلاقية. إن تكراره المستمر ومقاومته لأي تصحيح هو دليل على الأمية التاريخية للملحدين الجدد العاديين والحماسة الأيديولوجية التي يتشبثون بها بالروايات المريحة.

قراءة متعمقة

Roger S. Bagnall، & # 8220Alexandria: Library of Dreams & # 8221، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية، المجلد. 146 ، ع 4 ، ديسمبر 2002 ، ص 348-362

ليونيل كاسون مكتبات العالم القديم، مطبعة جامعة ييل ، 2001

ديانا ديليا ، & # 8220 من الرومانسية إلى البلاغة: مكتبة الإسكندرية في التقاليد الكلاسيكية والإسلامية & # 8221 ، المراجعة التاريخية الأمريكية، المجلد. 97 ، ع 5 ، ديسمبر 1992 ، ص 1449 - 67


تعاود المكتبة الرومانية المفقودة منذ زمن طويل الظهور في ألمانيا بعد 2000 عام في الظلام

عندما توسع الرومان عبر أوروبا قبل 2000 عام ، قاموا بغزو كل ركن من أركان القارة تقريبًا ، حيث قاتلوا في أماكن بعيدة مثل اسكتلندا وأرسلوا عملاتهم المعدنية إلى ما يعرف اليوم بإستونيا.

لكن ألمانيا شكلت تحديا خاصا. في العام التاسع من نظام التقويم الحديث ، عانى الرومان من هزيمة محرجة في معركة غابة تويتوبورغ بالقرب من مدينة هانوفر الحديثة. لم يتعافوا منه أبدًا وتم دفعهم بشكل دائم إلى الجانب الغربي من نهر الراين ، الذي يفصل ألمانيا من الجنوب إلى الشمال ، على بعد 50 ميلًا من تويتوبورغ. بعد قرون ، وضع اللصوص من ألمانيا أخيرًا نهاية للنصف الغربي للإمبراطورية الرومانية.

ومع ذلك ، كان الرومانيون نشيطين للغاية على الجانب الغربي من نهر الراين وخلفوا وراءهم عددًا كبيرًا من الروائع المعمارية. لا يزال علماء الآثار يكتشفون بقايا ذلك الجزء من التاريخ الألماني. وأحد أكثر المباني إثارة للدهشة في تلك الحقبة - أقدم مكتبة عامة معروفة في البلاد - لم يُكشف عنها إلا الآن.

بُنيت بعد حوالي 150 عامًا من معركة غابة تويتوبورغ ، وقد عاودت جدرانها الظهور مؤخرًا بعد قرون من الظلام أثناء بناء مركز مجتمعي جديد بجوار كاتدرائية مدينة كولونيا الشهيرة. في البداية ، عندما تم اكتشاف الجدران في العام الماضي ، افترض الباحثون أنهم صادفوا قاعة مجتمعية تعود إلى العصر الروماني. ولكن هذا الصيف ، وجد تحليل أكثر شمولاً أن المبنى كان يستخدم على الأرجح لتخزين ما يصل إلى 20000 لفافة من الرق. (سيضع التقدير مكتبة كولونيا في نفس فئة مكتبة سيلسوس الضخمة ، التي تم بناؤها في تركيا في نفس الوقت تقريبًا).

الغرفة التي يعتقد الباحثون أنها استخدمت كمكتبة يبلغ طولها 65 قدمًا وعرضها 30 قدمًا ، مع ارتفاع سقف 30 قدمًا ، وفقًا للتقديرات. لكن ما لفت انتباه الباحثين حقًا هو التجاويف الجدارية التي يبلغ عمقها حوالي 30 بوصة ، والتي تحمل أوجه تشابه مذهلة مع إعداد الغرف الأخرى التي كانت تستخدم كمكتبات خلال العصر الروماني.


معبد أرتميس في أفسس

يقع معبد أرتميس في أفسس على الساحل الغربي لآسيا الصغرى (تركيا الحديثة) وتم بناؤه في القرن السادس قبل الميلاد. كان هذا حجمها الهائل ، ضعف أبعاد المعابد اليونانية الأخرى بما في ذلك البارثينون ، التي سرعان ما اعتبرت واحدة من عجائب الدنيا السبع في العالم القديم.

دمره حريق متعمد في القرن الرابع قبل الميلاد ثم أعيد بناؤه ، وقد نجا المعبد الأيوني العظيم حتى العصور القديمة المتأخرة والغزو القوطي لـ c. 267 م. أعيد بناؤها مرة أخرى ، في عام 401 م تم هدمها للمرة الأخيرة من قبل حشد مسيحي. اليوم ، تقف الأساسات والعمود الانفرادي فقط كتذكير بالموقع الذي كان يقف فيه أعظم معبد في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم.

الإعلانات

أرتميس وأفسس

كانت أفسس (أو أفسس) مستعمرة يونانية على الساحل الشرقي لآسيا الصغرى تأسست في القرن الثامن قبل الميلاد ، على الرغم من وجود مستوطنين يونانيين في المنطقة من ج. 1200 قبل الميلاد. كانت الإلهة اليونانية أرتميس (ديانا بالنسبة للرومان) ذات أهمية خاصة لأهل أفسس ، وبالفعل اعتبروا مسقط رأسها بالقرب من أورتيجا (بالنسبة لليونانيين الآخرين كانت ديلوس). كانت أرتميس إلهة العفة والصيد والحيوانات البرية والغابات والولادة والخصوبة. تضمنت عبادة الإلهة في أفسس عناصر شرقية (مستعارة من آلهة مثل إيزيس ، وسيبيل ، و "سيدة الحيوانات") ، كما فعل تمثيلها في الفن ، مع التماثيل الباقية ، على عكس أماكن أخرى في اليونان ، مغطاة بالبيض مثل رموز دورها كإلهة الخصوبة. ومن ثم ، غالبًا ما يشار إلى الإلهة المعبودة في أفسس باسم أرتميس إيفيسيا.

كان للمدينة علاقة صعود وهبوط مع مملكة ليديا المجاورة ، حيث قاومت العديد من الهجمات ولكن في نفس الوقت استوعبت بعض العناصر الثقافية. غزا الملك الليدي كرويسوس (حكم من 560-546 قبل الميلاد) مدينة أفسس بين عامي 560 و 550 قبل الميلاد ، ثم قام بتمويل تشييد مبانٍ جديدة ، بما في ذلك معبد جديد عظيم لأرتميس أو ، كما قال المؤرخ اليوناني هيرودوت ، "كرّس الكثير أعمدة "(التاريخ، 1.92). كان الاكتشاف الأثري المثير للاهتمام في الموقع عبارة عن أسطوانة عمودية تحمل نقشًا "مكرسًا من قبل كروسوس".

الإعلانات

كانت هناك بالفعل عدة نسخ من المعبد على مر القرون في أفسس ، ويصف هيرودوت الأفسسيين الذين ربطوا حبلًا بطول 1243 مترًا (4081 قدمًا) بين المعبد القديم والمدينة في حالة يائسة ، كما اتضح أملًا عقيمًا في تفانيهم. من المدينة بأكملها إلى أرتميس من شأنه أن ينقذهم من الليديين.

Seven Wonders AR هي تجربة تعليمية للواقع المعزز يقدمها شريكنا Time Passport. احصل عليه مجانًا لفترة محدودة.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

المعبد

أشرف على المعبد الأيوني الجديد الرائع ، وفقًا للكاتب الروماني في القرن الأول الميلادي بليني الأكبر ، المهندس المعماري الرئيسي Chersiphron of Knossos بينما ذكر Strabo ، الجغرافي اليوناني (حوالي 64 قبل الميلاد - 24 م) ، أن الائتمان يجب أن انتقل إلى كل من Chersiphron وابنه Metagenes. ومع ذلك ، ربما كان كلا الشخصين قد عاش بالفعل في القرن الثامن قبل الميلاد وبالتالي شارك في النسخة الأولى من المعبد. ومع ذلك ، تُنسب رسالة عن المعبد مكتوبة في منتصف القرن السادس قبل الميلاد إلى Chersiphron و Metagenes. فيتروفيوس ، المهندس المعماري والكاتب الروماني في القرن الأول قبل الميلاد ، بدأ المشروع من قبل الزوج السابق وأكمله بايونيوس من أفسس.

بدأت ج. 550 قبل الميلاد ، سيستغرق إكمال المعبد الرخامي 120 عامًا ، ومثل أسلافه ، تم تكريسه لأرتميس ، ولذلك تمت الإشارة إليه أحيانًا باسم Artemisium (أو Artemision). مثل معظم المعابد للإلهة في العالم اليوناني ، كانت تقع على مسافة قصيرة من المدينة حيث كان يُعتقد أن أرتميس يترأس الحدود (المادية أو غير ذلك) ، والنباتات البرية ، والحيوانات ، والطبيعة بشكل عام. وفقا لبليني الأكبر في كتابه تاريخ طبيعي (36.97) ، يبلغ طول المعبد 129.5 مترًا (425 قدمًا) وكان عرضه 68.6 مترًا (225 قدمًا) ، أي ضعف حجم معبد البارثينون في القرن الخامس قبل الميلاد في أثينا (69.5 × 30.9 مترًا). كان بها 127 عمودًا يبلغ ارتفاعها 18.3 مترًا (60 قدمًا) وقطرها 1.2 مترًا (4 قدمًا). تم ترتيب الأعمدة في صف مزدوج على الجوانب الأربعة ، ثمانية أو تسعة على الجوانب القصيرة و 20 أو 21 على الجوانب الطويلة. تم تزيين تلك الأعمدة على الواجهات بأشكال بارزة من الأساطير اليونانية.

الإعلانات

حمل الإفريز الزخرفي للمعبد مشاهد من الأمازون ، الذين كانوا ، في الأساطير اليونانية ، من المفترض أن يلتمسوا مأوى في أفسس من هرقل. تشير التقديرات إلى أن الكتل العمودية الموجودة فوق الأعمدة تزن 24 طناً لكل منها ، وقد أدى الإنجاز الهندسي الذي وضعها في مكانها إلى اعتقاد أهل أفسس أنها كانت من عمل أرتميس نفسها. وفقا لفيتروفيوس في كتابه في الهندسة المعمارية (2.9.13) ، تمثال عبادة أرتميس الذي وقف داخل المعبد (والذي بدأ المشروع بأكمله بالفعل) كان مصنوعًا من خشب الأرز.

حظيت أساسات المعبد ببعض الاهتمام ، أولاً من قبل بليني الأكبر الذي امتدح المهندس والنحات ثيودوروس من ساموس لإعدادها على أرض المستنقعات وبالتالي التخفيف من تأثير الزلازل. يشير بليني أيضًا إلى أنه تم استخدام طبقات بديلة من جلد الغنم والفحم المعبأ لتوفير الاستقرار اللازم لدعم الوزن الهائل للهياكل التي على وشك أن تُبنى على القمة. كشفت الحفريات في الموقع عام 1870 م أن أسس المعبد كانت تتكون من طبقات من مادة الملاط الناعمة والفحم. كما تم اكتشاف طبقات من رقائق الرخام والفحم في حفريات القرن العشرين الميلادي ، ولكن لم تجد أي من الاستكشافات دليلاً على وجود جلود الغنم.

الدمار وإعادة البناء

في القرن الرابع قبل الميلاد ، تم تدمير المعبد الممول جزئيًا من قبل كروسوس بنيران أشعلها عمدًا رجل يُدعى هيروستراتوس ، والذي أصبح أحد أشهر مشعلي الحرق العمد في التاريخ ، وكان طموحه الوحيد في ارتكاب الجريمة. وفقًا للكاتب اليوناني بلوتارخ (حوالي 45-125 م) في سيرته الذاتية للإسكندر الأكبر ، ولد الزعيم المقدوني العظيم في نفس اليوم الذي أحرق فيه معبد أرتميس ، حوالي 21 يوليو 356 قبل الميلاد (اليوم السادس). من هيكاتومبيون). تذكر أن أرتميس كانت إلهة الولادة ، لاحظ بلوتارخ:

الإعلانات

كانت هذه المصادفة هي التي ألهمت هيجيسياس من مغنيسيا لإلقاء نكتة كانت مسطحة بما يكفي لإطفاء الحريق: قال إنه لا عجب في تدمير معبد أرتميس ، لأن الإلهة كانت مشغولة في حضور ولادة الإسكندر. لكن أولئك المجوس الذين كانوا في ذلك الوقت في أفسس فسروا تدمير الهيكل على أنه نذير لكارثة أكبر بكثير ، وركضوا في أنحاء المدينة وهم يضربون وجوههم ويصرخون أن ذلك اليوم تسبب في بلاء وكوارث عظيمتين لآسيا. . (254)

على الرغم من هذه التوقعات الرهيبة ، فقد أعيد بناء المعبد في نفس المكان واتباع نفس التصميم الأصلي ، بل إنه أفضل وفقًا لسترابو (جغرافية، 14.1.21). ومع ذلك ، كشفت الحفريات أن المعبد الهلنستي كان أصغر قليلاً من سابقه ، بقياس 105 × 55 مترًا (344 × 180 قدمًا) مع ارتفاع أعمدة 17.65 مترًا (58 قدمًا). بالإضافة إلى ذلك ، تم وضع الإصدار الجديد على قاعدة أعلى لجعل المعبد أكثر روعة. كان المهندس المسؤول إما خيروقراط أو دينوقراط ، بحسب فيتروفيوس. يشير سترابو أيضًا إلى أن الإسكندر ، الذي زار مدينة أفسس عام 334 قبل الميلاد ، عرض دفع نفقات البناء الجاري إذا ظهر اسمه على نقش على المعبد المكتمل. رفض أهل أفسس العرض ، وأعلن رجل لم يذكر اسمه أنه ليس من الصحيح أن يقدم إله واحد هدايا لإله آخر ، وبدلاً من ذلك ، دفع أهل أفسس ثمنها بأنفسهم من خلال امتلاك مجموعة من المجوهرات الشخصية للمواطنين.

عجائب الدنيا السبع

أثارت بعض آثار العالم القديم إعجاب الزائرين من جميع أنحاء العالم بجمالها وطموحها الفني والمعماري ، ونطاقها الهائل الذي نمت فيه سمعتها كأمر لا بد منه (ثيماتا) المعالم السياحية القديمة للمسافر والحاج. أصبحت سبعة نصب تذكارية من هذا القبيل "قائمة الجرافات" الأصلية عندما قام الكتاب القدامى مثل هيرودوت ، وكاليماخوس القيرواني ، وأنتيباتر في صيدا ، وفيلو البيزنطي بتجميع قوائم مختصرة لأروع المعالم في العالم القديم. تم وضع معبد أرتميس في أفسس على قائمة عجائب الدنيا السبع نظرًا لحجمه وجماله ، لا بد أن الموقع المجاور للبحر (الذي تراجعت عدة كيلومترات منذ العصور القديمة) قد ساهم أيضًا في التأثير الساحر للمبنى. في الواقع ، غالبًا ما تم الاستشهاد بمعبد أرتميس على أنه أعظم العجائب السبع من قبل أولئك الذين رأوها. وصف بليني الأكبر المعبد بأنه "أروع نصب تذكاري لروعة جريتشيان" (تاريخ طبيعي، 36.97). بوسانياس ، كاتب الرحلات اليونانية في القرن الثاني الميلادي ، في كتابه وصف اليونان، وصف حجم المعبد بأنه "تجاوز جميع المباني بين الرجال" (4.31.8).

استمرت أفسس في كونها مدينة مهمة في العصر الروماني وأصبحت عاصمة مقاطعة آسيا الرومانية بعد 129 قبل الميلاد. جلب هذا الازدهار انتباهًا غير مرحب به ، ومع ذلك ، تم تدمير معبد أرتميس مرة أخرى ، أو على الأقل نهبًا ، من قبل القوط أثناء غزوهم لبحر إيجه. 267 م. على الرغم من إعادة بنائه أو ترميمه لاحقًا ، إلا أن عصابة مسيحية ، مستوحاة من مرسوم الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول (حكم من 379 إلى 395 م) ضد الممارسات الوثنية في عام 393 م ، دمرت المعبد نهائيًا في عام 401 م. في القرون التالية ، أصبحت المنطقة مغطاة بالطمي تدريجيًا من الفيضانات المنتظمة لنهر كايستروس القريب ، حتى لو استمرت أفسس نفسها كمدينة بيزنطية مهمة حتى استولى عليها الأتراك في عام 1304 م.

الإعلانات

لم يُنسى معبد أرتميس ، وظهر تقليد في العصور الوسطى بأن بعض أعمدة آيا صوفيا في القسطنطينية نُهبت منه ، لكن المتخصص البيزنطي الشهير سيريل مانجو يشير إلى أن هذه الفكرة سخيفة. بالتأكيد ، أعيد استخدام كتل من المعبد في العديد من المباني في أفسس ، وهي ممارسة شائعة في العصور القديمة.

كان هذا هو الروعة الأسطورية لمعبد أرتميس لدرجة أنه كان أول موقع قديم للغاية تعمد علماء الآثار الغربيون في القرن التاسع عشر التنقيب عنه. تم العثور عليها في عام 1869 م من قبل جون ترتل وود. بدأت الحفريات تحت رعاية المتحف البريطاني في لندن ، واكتشفوا العديد من القطع الأثرية المهمة مثل الأشكال الرخامية الجميلة لأرتميس إيفيسيا التي يعود تاريخها إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين. كما تم العثور على بقايا المعبد الكبير ، وخلال سلسلة أخرى من الحفريات من عام 1904 م ، تم الكشف عن مزيد من التفاصيل. يعود تاريخ أقدم القطع الأثرية ، وهي عبارة عن عروض نذرية عادةً مصنوعة من المعادن الثمينة ، إلى القرن السابع قبل الميلاد. تم اكتشاف العديد من القطع الكبيرة والأعمدة من نسخة القرن السادس الميلادي للمعبد ، في حين كان أحد أفضل الاكتشافات عبارة عن أسطوانة عمودية منحوتة بشكل رائع من النسخة الهلنستية.الأسطوانة ، التي تحتوي على عدة أشكال منحوتة بارزة بما في ذلك هاديس وبيرسيفوني وهيرميس ، موجودة الآن في المتحف البريطاني. اليوم ، كل ما تبقى من المعبد هو أساساته ، وقد تم تشييد عمود واحد من بقايا مركبة ، بدلاً من إعطاء انطباع بالعظمة المفقودة ، يعطي جوًا حزينًا للموقع الذي كان يومًا من أكثر المعجزات روعة في العصور القديمة. البحر المتوسط.